用美术形容房事的诗词

请参考百度文库——《南北朝乐府诗中的房事诗》高云海，林革华《易经・咸卦》若把“初六”等爻位词和“凶；居吉”等占断词除去，下余纯粹的爻辞依次连接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，执其随。憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。咸其辅、颊、舌。《荀子・大略》：“《咸》见夫妇。”孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女共同感应，方成夫妇。”著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。 《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今共以为**为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。 北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。这就是一般所谓的**；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，**还不如上一首浓呢。人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之别。南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜**身齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜**身毛对毛。“姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。男女生理有长**和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。 《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠＜谈北京的歌谣＞》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛。 如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。这与南山与北山齐便相一了。所以我们以为这是一首更艳的房事诗。 “齐”即“对齐”，似乎是谑浪不雅之言，但它却堂尔皇之地载入了儒家经典： 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海，林革华 （1．安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030；2．吉林出版集团，吉林长春130021） 摘 要：对南北朝乐府诗的研究，作概论例说的多，作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难，是对于 民俗和某些词语意义的不甚了解。本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记・郊特牲》：“信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字・女部》：“妻，妇与已齐者也。”《白虎通・嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。” “齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡・骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。”此词也用指结婚或妻子，无需示例。《幽州马客咏》之五是： 黄花郁金色，绿蛇衔珠丹，辞谢床上女，还我十指环。 此诗的难解和关键之处都在“绿蛇衔珠丹”一句上。《汉语大词典》：“绿蛇：①绿色的蛇。传说中有一种灵蛇为绿色。汉末甄后入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后异之，因效而髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。 见《说郛》卷三一引《采兰杂志》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故来解释诗句，但恐非是。民俗多以鱼戏水隐言性事（详见闻一多《说鱼》），又以蛇钻洞寓示。《**梅》第86回叙王婆告知**，奉吴月娘之命要卖她，催她动身。**说她并无过错，王婆说：“你休稀里打哄，做哑装聋，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关。”指的就是她在西门庆死后，肆无忌惮的与陈经济发生**。 《缀白裘》第六集梆子腔《宿关》：“（副看介）呀！大姑娘，一条蛇，一条蛇！（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。（副）大姑娘，这蛇钻一窍呢？（贴）”前处说未来的真龙天子在微贱时，睡觉时有蛇从五窍出入。后处是丑角向那位大姑娘用性事打浑。 广西柳州方言把女性找男朋友，叫“杀蛇”，“杀”是“耍”的言变，又叫“捉蛇”。颜清徽等编《娄底方言词典》：“乌腮公：①乌梢蛇。②**（谑称）。”即以乌梢蛇隐言男阴，乌梢蛇后部黑色。有的地方闹洞房风俗中一个粗俗的节目，要新娘到新郎裤中“掏长虫” ，长虫即蛇。“绿”可指黑，如形容妇女头发为“绿云”、言茶为“绿蚁”等词即此。所以“绿蛇”即乌梢蛇的隐喻。 “珠丹”即丹珠，隐言女阴。托名汉代所著的《杂事秘辛》叙选妃检查身体：“**坟起，为展两股，阴沟渥丹，火齐欲吐。此守礼谨严处女也。”火齐即火齐珠。“绿蛇衔珠丹”应是“绿蛇衔于珠丹”之意，正是言房事。否则横陈床上之女，与衔珠报恩典故何涉？ 王汝弼《乐府散论》（陕西人民出版社，1984年）对《幽州马客咏》有论。他把五首散辑在一起的诗当 做联章体的一首组诗，此已不妥。又言：“这篇作品，乍看似一首恋歌；但我们稍为深入分析，就感到邪气十足，是一篇土匪出身的武官在玩弄女姓后得意忘形的自白。”“‘女儿自言好’二句：得了便宜卖乖，爱情骗子的**行径暴露无遗。”这实在是与诗句挂不上钩，在作架空的所谓阶级性分析。 吴声歌曲的《子夜歌？冬歌》中有一首： 天寒岁欲暮，朔风舞飞雪。怀人重衾寝，故有三夏热。 诗中“怀人”是“抱人”之意，当与“故入郎君怀”相同。更为隐曲的是“重衾”，字面上自然是双重被子的意思。但这样的大实话等于废话，还有什么诗意，**又何在？实则说的是她卧中搂在上面的情郎是一层被，所盖的被子又是一层被。对情郎言，便是“叠褥”，而诗中省言了。冯梦龙《山歌》卷四《姓》下面的一首是《被席》： 红绫子被出松江，细心白席在山塘。被盖子郎来郎盖子我，席衬子奴来奴衬郎。此首堪为“怀人重衾寝”句作了确注。此首《冬歌》之前的另一首是：炭炉却夜寒？重抱坐叠褥。与郎对华榻，弦歌秉兰烛。 “重抱”犹重包、重怀，也就是重衾。“坐”则指“卧”。晋杨方《合欢诗》是夫唱妇随的写法（参见《文史》第二十五辑，吴世昌《 晋杨方＜合欢诗＞发微》），其中夫唱：“衣用双丝娟，寝共无缝裯。”妇随：“暑摇比翼扇，寒做并肩毡。”实言寒卧重褥。勾践“卧薪尝胆”典故，或说“坐薪尝胆”。《乐府诗集》作“重抱”，明冯惟讷《古诗纪》作“重袍”，即因不解是房事诗，以常理而误改。“对华榻”便是在床上齐对齐。而“弦歌”之“歌”是“哥”的隐实示虚，“弦歌”犹言动听地叫“哥哥”。“歌”的古字本作“哥”。《说文？可部》：“哥，声也，从二可。古文以为歌字。”段玉裁注：“《汉书》多用哥为歌。”自然，“歌”也可以用为“哥”字。《敦煌变文集？舜字变》：“打杀前家歌子。”“歌子”即“哥子”，指儿子。同书《搜神记》“田昆仑”条：“其田章年始五岁，乃于家啼哭，唤歌歌娘娘。”其中“歌歌”即“哥哥”的**，指父亲。 如果这首不是房事诗，纯按字面理解将是：炉火烧旺，重抱着（或穿重绵袍），与郎对坐在铺叠褥的卧床（或坐床）上。在灯光下弹琴歌唱。（多么快活呀！）这至少就平淡无味了。 用“被席”之类词言房事，宋玉《高唐赋》已如此：“闻君游高唐，愿荐枕席。” 《乐府诗集》卷二五《梁鼓角横吹曲》中有如下一首： 驱羊入谷，自谷在前。老女不嫁，蹋地呼天。 研究者都认为这首诗写妇女婚配失时，完全正确。但又避言前两句的意思及与后面的关系。今言“自谷”的“谷”是五谷的谷，作动词，意为吃。羊儿们都急急向前，争吃鲜草，从而引出未婚妇女的性饥饿感叹。民俗语言常以“食”言性事。如“开荤”言首次房事。“野食”指婚外性事。更具体的例证很多，此不及。 《乐府诗集》同卷《捉搦歌》： 粟谷难舂付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。 诗的主题是明白的，但从来无人解说前三句的具体意思。我们认为，此应是：父母让女儿舂谷，女儿便想到自己早应是给丈夫补衣的巧妇了。臼杵像男阴，臼窝像女阴，女儿性饥饿之怨。 汉代董仲舒《春秋繁露・求雨》叙夏季求雨：“暴釜于坛，臼、 杵于术七日。”把锅放在祭坛上暴晒，把臼与杵放在十字路**晒，都是生殖崇拜的机杼。釜也象征女阴。臼与杵又是一对，暴晒以示惩罚阴阳不和。旧时久雨不晴，有的地方民俗，或在雨地立洗衣服用的棒槌，或把它挂在门上猛烈摇荡，意在惩“阳”，逼它起作用以镇住“阴”。清代民歌集《阳春白雪・卷一・细细雨儿》：“你再下，我就把棒槌挂。”《捉搦歌》又有： 黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计？ 此诗难点仅在首句。桑木、柘木做的拖鞋，蒲草编的鞋，都是成双的，这与婚姻配偶相及。屐、履，也是鞋，鞋可谐音“谐”，指夫妇情好。春秋时代的婚礼中已有新郎向新娘及岳家各送鞋一双的俗礼。后世反变成新娘向新郎及有关长辈送鞋。桑叶、柘叶都是喂蚕的，“蚕”又谐音“馋”，也可指性饥锇。“中央有丝”的丝又谐音“私”指私情，谐音“思”指思念情人，此所谓“两头系”的深层含意。可见这首诗并用多种方法表现思嫁，其中之一也隐及性事。 如此，我们从南北朝乐府诗中发现了七首房事诗。这样，就在文学史上把《易经？咸卦》、《诗经》中写性的诗（闻一多有论）、唐宋元明清的同类文学作品，经南北朝乐府诗的中继而联结成一个体系了。这是一方面的意义。其次是，对这七首很不容易读懂的“谜诗”，我们便有了具体、详细的诠释。而更为重要的是，在作了如上的诠释之后，使我们真正懂得了这些诗所谓“难懂”和“所迷”之处，恰好是它们的高超而又多趣的艺术性之所在。 这七首房事诗在语言文字上使用了多种曲折隐蔽的方法，从而使不便说的内容便于说，而且说得巧妙、文雅，从而也就有了文学性。这种文学性是群众创造的，在民间多有流传的口头例证，而形诸笔墨载于典籍的便微乎其微了。这种情况可以举正统史书的一例来参比。 《汉书・匈奴传》上叙刘邦死后，匈奴冒顿单于以**耍蛮，写信威胁并戏辱吕高后：“孤偾之君，生于沮泽之中，长于平野牛马之域，数至边境，愿游**。陛下独立，孤偾独居。两主不乐，无以自虞。愿以所有，易其所无。”意思说：我是想得女子而不能得，你是想得男子而不能得，你我都不快乐，希望我们互换有无而共得其乐。换有无，就是男阴与女阴交换使用。谑浪、**的内容隐寓在平平常常的话中。吕后虽大怒，但还是依了季布的办法，仍以戏耍之言回信示卑：“年老气衰，发齿堕落，行步失度。单于过听，不足以自污。”并赠车马作为她的替身。性事戏言起了外交辞令的作用。由此可以想见当时民间多有性文学性的语言表述。 由于汉魏六朝的这种情况，于是到唐代就有白行简的《天地阴阳**大乐赋》、张鷟的《游仙窟》性文学名篇，到明代又有了《 挂枝儿》、《山歌》中的大量的很有艺术性的房事诗。总结它们的成功之处，一是简洁精要，蜻蜓点水，意到即止；一是间接叙说，多方曲折，言而不露。而《 **梅》之类的同样内容，却背离这种经验，因而往往直露、浅薄、冗赘、庸俗。 1927年茅盾先生发表《 **文学内的性欲描写》一文。他在考察古代小说之后，认为有三种怪异的特点：“一是根源于原始人的生殖崇拜思想的采补术。”“二是**狂———几乎每一段性欲描写都是带有**狂的气氛的。**狂的病态本非一种，而在**性欲小说内所习见的是那男子在**以使女子感到痛苦为愉快的一种。”“三是果报主义。描写极秽亵的事，偏要顶了块极唐荒的招牌———劝善；并且一定是**的果报主义。”而且，茅盾先生因上述特点而作结论：“所以着着实实讲来，我们没有性欲文学可供研究材料，我们只能研究**文学中的性欲描写———只是一种描写，根本算不得文学。”“所以我们不能不说**文学内的性欲描写是自始就走进了恶魔道，使**没有正当的性欲描写的文学。” 应当承认，所谓走进恶魔道的总结和批评，在小说范围内大体上是正确的。但只从小说一种而统言“**文学”，则失之偏颇。我们不明白茅盾先生为什么不考察诗歌（特别是民歌）和戏剧，也许因为历来不曾见有人论及这两种文学有性欲描写吧？从《咸卦》爻辞及本文所申说的南北朝乐府的七首房事诗，以及类比的《挂枝儿》等作品来看，正可以说：在民歌的文学园地内，正有艺术性很高的，因而是健康的、正当的性文学。甚至可以说：这些性文学作品代表着我们民族的性文学的艺术特点和成就。 20210311