都说电视剧《天道》是一部好的作品，好在哪里？

《天道》一剧，发人深省。该剧通过王庙村扶贫事件，揭示了弱势文化中各色众生无法改变自身命运的必然性，此为剧名“天道”。尤其通过主人公芮小丹的死，揭示了弱势文化中的个体妄想成为救世主，不但失败，还会付出生命的代价，此为原著名“遥远的救世主”。一、王庙村扶贫事件中的**英**英是强势文化的代表人物，是作者着意赞美的人物，其行为代表了强势文化的行为逻辑，其思想代表了强势文化的价值判断。他明知王庙村扶贫事件最终是无果的，但还是精心策划了这一场沸沸扬扬的闹剧。这是为什么呢，王庙村扶贫事件对于**英意味着什么呢？1、王庙村扶贫事件对于**英的意义**英扶贫王庙村，其手段是杀富济贫，这是杀气；杀富（富不去）的合理性是存在即合理，济贫（贫不离）的合理性是小农意识治小农意识，这样的行为是痞气。做这件事的缘起是芮小丹要个礼物，想要论证王庙村的贫困是由于其文化属性，但如果王庙村神话般的富裕了，那么其文化属性又改如何解释。**英心知肚明王庙村可以脱贫但无法致富，但还是精心策划了整个事件，为的是要开悟芮小丹。他对芮小丹的期望是极高的，为了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉，不惜以王庙村乃至整个音响市场做一个行为实验。所以最终听闻芮小丹**死去，心痛到呕血。撇开这一层表面意思，王庙村扶贫事件对于**英本人是有着更深层次的意义的。其落脚点在于**英评价人生的那句话，就是除了生存外，生存还要有意义。映射在为什么生存的意义上，有二点：一是对于**英本人，搞私募基金，在零和游戏中赚别人的钱，甚至是替德国有钱人赚**人的钱，这在**英心中，在一定程度上是合理的。王庙村事件的杀富济贫可以佐证其合理性。二是对于更大背景下，……是适应**国情的，是合理的。王庙村事件的济贫贫不离可以佐证其合理性。从王庙村的扶贫中我们不难引伸出改革开放的意义，同样是知其不可而为之，放在全**贫弱国情的背景下，放在严酷的国际斗争现实的背景下，**党是多么宏大的气魄和一往无前的勇气！**英基于同样的逻辑判断，提出问题“可**毕竟是**文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。”上述两个事件对于**英的价值观有着重要的意义，通过扶贫王庙村可以进一步验证自己的逻辑，并且让极具慧根的芮小丹从此开悟，对于已经赚到钱又不追求出人头地的**英来说，无疑具有更为深刻的人生意义。造就一个芮小丹，是**英在精神层面延续下去的重要依托，因为他认定芮小丹是个随性自在的人，品性非常之高，如果能够通彻强势文化的内涵，将有更深的领悟和更大的造化，将对**的文化属性转变起到推动作用，而这是**英本人不擅长的，或者他不具备这样的能力。2、**英其人很多人对**英都有判断，其中韩楚风认为**英是个明白人，其他人的评价也近似。只有一个人的判断最为精到，就是五台山老和尚，引出老和尚对**英的评价，也是五台山问道事件的一个写作目的。老和尚说**英是：三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气。韩楚风听后，心里一惊。韩楚风对**英十分了解，老和尚是不了解的，他读了再多的经卷，也不可能比韩楚风更能读懂**英，因为老和尚是出世的，更与**英没有交集。这个评价是作者对**英的评价，也可能是作者对**英的原型人物的评价。三分静气，是说**英对物质和社交需求极少；三分贵气，是他对精神和艺术需求极高；三分杀气，是说他把市场解读为零和游戏，杀富济贫毫不手软；一分痞气，是说在为人处世上忽视道德，有些不讲道理，比如对父亲病重的态度，比如面对林雨峰的质问不屑解释。这四个方面完全涵盖了**英的为人，**英其人，简单而犀利，因为其价值判断体系和行为逻辑清晰所以没有自相矛盾和过度追求，所以简单；因为认识到众生命运的必然性所以摆脱了道德束缚，所以犀利。**英说，不可说，一说就错，这可看作是他只认同经验而否定理性，认为经验更接近客观，而理性是不可靠的。也可以说，他更相信辩证逻辑，而不是形式逻辑，根源在于否定形式逻辑的因果关系之充足理由律，否定形式逻辑的以无矛盾律为前提的原理。**英信奉辩证逻辑，其内在需求在于，投资是一个预测不确定性和管理不确定性的过程，如要自洽于动态变化和反复不断的否定，只有辩证逻辑的对立统一律、质量互变律、“无-有-无有” 三段论的否否肯定律可以解释。对于想要在投资一途上有所造诣的人，应该深入学习这种思辨的方法。传统经济学属于形式逻辑，在微观领域颇为不能让人信服。特别是在金融领域，形式逻辑破绽百出，所以从经济学中独立出来单独研究，但仍令人无法满意，比如索罗斯就写了《金融炼金术》。以索罗斯为代表的许多大投资家都是辩证逻辑的信徒。特别要注意的是巴菲特，看似信奉形式逻辑的投资家，实际上却是辩证逻辑的投资理念，绝大多数人都被他蒙骗了。二、如此完美却悲惨死去的芮小丹芮小丹青春靓丽，随性洒脱，品性高洁，深具慧根，又敢爱敢为，独立自主，不攀权附势，是个性情中人，无疑是作者心中的上上人物，寄托了作者的价值理想。但就在王庙村事件即将尘埃落定，芮小丹即将与**英双宿双飞之时，出人意料的悲惨死去。被炸掉双腿，被毁容，在对**英的深深眷恋中，在对未来生活的美好期待中**而死（按原著），悲惨无过于此！这是为什么？！作者想要干什么？！答案是：芮小丹的死去，不是角色行为的必然逻辑，而是作品主题的必然需要。芮小丹是具有双重身份的，一方面她是王庙村扶贫事件的发起人，是王庙村在经济上的救世主；一方面她是****，是**，是代表**法律和政权正义的**，是对犯罪分子的救世主，在对王明阳的审讯中体现的非常明显，当被炸得身躯破碎而在生命的最后一刻还要坚持不能**缴械的犯罪分子时更是体现的淋漓尽致。这双重身份都表明，芮小丹是弱势文化的人物，是妄图以个人力量在弱势文化中拯救他人的人物。基于作者想要表达的对弱势文化的批判的主题要求，芮小丹作为双重身份的救世主，她一定要失败，并且付出最为惨痛的代价，就是不得好死。即便她已经自主的抛弃了王庙村经济救世主的身份，并且即将抛弃法律和正义的救世主的身份的觉悟转折期，也必须要为第二个救世主身份而难逃必然的命运安排。再进一步，芮小丹正在设计着身份的转变，即从前两个救世主的身份中脱离出来，成为另外一个新的救世主——**英的救世主，用自己的肉身布施和“一个馒头”来收留这个孤独的智者、不追求出人头地的“大狼狗”。正是失去双腿和毁容后再也无法履行**英的救世主这个新的身份，才让芮小丹决定**。作品的主题进一步深化：救世主作为弱势文化的标志符号，作为经济意义的救世主不可行、作为法律和正义意义的救世主不可行、作为个人意义的救世主也不可行。正因作者对芮小丹的悲惨结局的安排，才最终突显出作品批判思想的主题。芮小丹才是“遥远的救世主”，救世主无法救自己，无法救自己还谈什么救世主？所以不存在救世主，救世主只是无知的弱者的妄想，也是无知的慈悲者的妄为。观者万万不可因为对芮小丹这个完美人物的爱，而忽视了作者通过极力刻画其悲惨死去的命运而揭示的深刻主题。三、强势文化与弱势文化下众生的命运剧中人物并不算多，其中凡是有文字着墨的人物，皆对揭示作品主题有其意义。即通过不同人物的命运结局，全面完整的描绘了不同人物类型的文化属性决定性。（一）强势文化下的众生——1、代表人物：詹妮职业：**老板人物命运：赚大钱，尽用人才寓意：**老板是**的，暗示**是强势文化的最高形态人名赏析：德国常用女名，不解释。但可以八卦一下，**英在德国期间，很可能与詹妮有过那么一段，两人感情非比寻常。2、代表人物：**英职业：私募基金操盘手命运：赚小钱，懂技术，**了**的文化密码寓意：强势文化的执行者信仰辩证逻辑，按客观规律办事，设局而出奇制胜人名赏析：丁是笔画最简单的姓氏，意指其为人简单；元是“一个元宝不失德行”；英是向某人致敬。3、代表人物：韩楚风职业：民营企业老板命运：权谋上位，风光一时寓意：有智谋没资本，纵为强者，也只得一时风光人名赏析：为人有古人气质，长者之风4、代表人物：林雨峰职业：民营企业老板命运：官司失败而**寓意：当竞争优势被击败、市场被瓜分后，强者也会变成弱者人名赏析：山峰骤雨，林木摧残5、代表人物：肖亚文职业：小白领上位民营企业老板命运：官司胜利而上位寓意：有智谋，利用贵人和局势，弱者也会变成强者以上，基本涵盖了强势文化下各流人物的状态特征和角色变化。强势文化以客观规律为判断准绳，它不是一个完美的世界，而是一个弱肉强食的世界。这个世界的顶端，遵从这这样的规则：最强者**、设局——具体来说是用资本**、用人才智谋设局，通吃天下。（二）弱势文化下的众生——1、代表人物：芮小丹职业：**命运：从扶贫的救世主角色中解放，但未从**权力的救世主角色中解放，被炸毁容后，因无法实现成为**英个人的救世主的角色而**寓意：弱势文化中的救世主，必定失败人名赏析：芮即锐，为人刚直，锋芒毕露；丹，一片丹心，丹心一片！2、代表人物：欧阳雪职业：餐馆老板命运：从路人甲变为董事长，又从董事长变为小股东寓意：她是救世主与被救者的双重身份，有成为强者的机会也是无法把握住的，暗示弱势文化中的救主与被救共同者，必定失败人名赏析：纯洁、刚强的女子3、代表人物：叶晓明职业：个体户命运：有技术，有心机，一度成为总经理，但无胆量，看到风险，主动退股，成为路人甲寓意：他也是双重身份，同样暗示弱势文化中的救主与被救共同者，必定失败人名赏析：有小聪明，但终不免一叶障目4、代表人物：冯世杰职业：个体户命运：有技术，不贪财，主动退股，但因其社会关系优势又成为小股东寓意：弱势文化中的救主与被救共同者，必定失败人名赏析：世间豪杰5、代表人物：刘冰职业：个体户命运：心术不正，掉入局中，**寓意：这是个被人所不齿的小人，暗示弱势文化中的被救者，必定失败人名赏析：**一个，令人心寒6、代表人物：李铁军等职业：农户命运：暂时脱贫，但未来无法致富寓意：弱势文化中的被救者，必定失败7、代表人物：**教会众人职业：农户命运：依旧贫困寓意：弱势文化中的被救者，必定失败，就算再信仰和期待救世主是无用的8、代表人物：王明阳职业：强盗命运：**越货，被捕后从芮小丹得自**英的“神即道，道法自然，如来”一句而顿悟，从无救主论者转变为强势文化论者，最终伏法寓意：王明阳的角色非常重要，大多数人未必看得清楚，他完善了弱势文化中众生的类型，而且是向强势文化转化成功的类型，是对各位重要人物的衬托和对比——**英完成了向强势文化的转变并代表了强势文化、肖亚文刚刚开始转变、芮小丹即将完成但还未能完成转变、欧阳雪转变失败——而王明阳虽然仍旧依赖破格获取而不是直接获取，因而不是强势文化而是强盗逻辑，但他作为弱势文化中的无救主论者，无疑是具有先进性的，最终更是在顿悟之下迅速的转变为了强势文化论者。正因其完全认同了强势文化，强势文化成了他的灵魂归宿，他才会供出了同伙案犯的信息，为什么一句莫名其妙的话竟说服了王阳明，这个道理恐怕芮小丹也未必完全领会；但因作恶多端、未能及时转变为强势文化论者，惜败。从而我们也可以引申的看出，“放下屠刀立地成佛”是有一定道理的。人名赏析：与历史人物王阳明十分相近，意指是个现代的哲人，但其思想与儒家思想完全相反以上，也基本涵盖了弱势文化下各色的人物及其终将失败的命运的必然性。令人不禁对号入座，唏嘘嗟叹！四、强势文化的理论基础及**的方向强势文化是真理真相的文化，是遵循事物规律的文化，是以客观规律为判断准绳的文化。强势文化造就强者，其生存哲学是：能人所不能，忍人所不忍，拼的是比对方多一口气。弱势文化是愚昧无知的文化，是违背事物规律的文化，是以皇天在上为先决条件的文化。弱势文化造就弱者，其生存哲学是：依赖强者的道德，期望破格获取。1、信仰基础对比来看，强势文化的核心在于强者生存。什么是强者？强者是按照客观规律办事的人。对于一个强者，例如**英，他的信仰基础是：神即道，道法自然，如来。神即道：神不存在，所谓的神，是人们理解的不可抗拒的命运，而命运实际上是客观规律。道法自然：客观规律是什么，是不以人的意志为转移，自然就是不人为。而什么是不以人的意志为转移，宏观上来讲，是时间、地点、条件，条件包括自然条件和人文条件，人文条件可称为文化属性。自然条件包括地形地貌、气候、能源、矿产、资源、农业、物产等。人文条件从人文环境产生，却不以人的意志为转移，看似矛盾，实则说明文化属性的特征：群体意识制约，历史传统制约，因而不变；因其不变，称为属性，简单的分类可以分为强势文化和弱势文化。如来：无所不在，即称如来。客观规律无所不在，自然条件和文化属性的制约无所不在。如果一个人信仰的是无所不在的不以人的意志为转移的客观规律，那么他一定是一个独立自主的适应客观环境的人，也就是一个强者。一个由强者组成的群体就会形成强势文化，这样的强势文化也必然造就这样的强者。也就是《易经》中的“天行健，君子以，自强不息”。2、逻辑基础从逻辑的内涵看，可以分为两种形式——形式逻辑和辩证逻辑。辩证逻辑又称矛盾逻辑，是关于矛盾的逻辑，其基本原理是：对立统一律、质量互变律、否否肯定律，不但承认矛盾的必然存在，而且承认矛盾是可以不断转化的。辩证逻辑中不存在必然的因果关系，一切以条件对比关系为原则。辩证逻辑是有矛盾逻辑，是一种动态的、过程的逻辑，更为符合人文社会的特征，更符合人类活动的不确定性特征，甚至更适应人类的斗争理论需要。形式逻辑是无矛盾逻辑，是一种静态的、状态的逻辑，其基本原理是：同一律、无矛盾律、排中律、充足理由律，其性质是：有效性、自洽性、可靠性、完备性，依赖于整个体系的完整的因果关系链。形式逻辑适于对自然世界建模，但无法充分反映充满矛盾冲突的人类活动。形式逻辑的比较完美的形式是公理化系统，例如欧几里得几何，所以在自然科学领域有所建树的大科学家都是形式逻辑的信徒，他们寻找公理化系统中的公理，也寻找自然界的第一推动，他们大多相信上帝的存在——这是思维逻辑决定的。从历史的角度来看，一个**，自然科学领域越倾向于形式逻辑，人文社会领域越倾向于辩证逻辑，则这个**越强大，越倾向于强势文化。就拿**历史来演说一番：商朝重视商业，偏向辩证逻辑，取代夏朝；东周春秋战国时各国普遍寻求辩证逻辑的治国理念，道家、法家、阴阳家理论盛行，《道德经》、《战国策》、《孙子兵法》等都是这个时期或反映这个时期的经典理论著作，特别是《道德经》及之前的《易经》是形式逻辑和辩证逻辑结合的最高理论形态，纵观古今中外无出其右；到了秦朝，秦国的农业、冶炼和军事等实现标准化，倾向于形式逻辑，推行商鞅变法后**方面严刑酷法，倾向于辩证逻辑，前所未有的强大，终于统一**；汉朝弃道家崇儒家，罢黜百家独尊儒术，人文**领域从辩证逻辑过渡到形式逻辑，国力转衰；经隋唐，至明清，儒术发展为理学，佛教又与儒教结合，达到人文领域形式逻辑的巅峰，而自然科学领域则受各种条件制约，在形式逻辑上毫无发展，国力渐次衰亡，清末时几千年封建制度一夕崩塌。**战争及……再看世界历史：从古希腊开始，亚里士多德的形式逻辑就处于绝对优势地位，欧洲自然科学缓步发展，但因人文领域缺少辩证逻辑的火种而发展缓慢，在其漫长的奴隶社会和封建社会阶段都与**差距甚大；到了近代，康德质疑形式逻辑，提出二律背反，发展出康德历史辩证逻辑学；黑格尔吸收康德思想，建立近代辩证逻辑学，即唯心辩证逻辑学；达尔文吸收康德思想，提出物种进化论；马克思吸收黑格尔思想，建立唯物辩证逻辑学，吸收康德思想，建立历史辩证逻辑学。在近代国际**上，英国人吸收辩证逻辑思想，提出地缘**学说，其代表为那句著名的“没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”；德国由于哲学基础好，得天独厚，在自然科学领域大力发展形式逻辑，在人文领域大力发展辩证逻辑，成为欧洲**第一强国，在崛起过程中与老牌法国、英国争锋，引发一战、二战，但两次战败后又成为欧陆第一强国，运用辩证逻辑学也更为纯熟，通过建立欧盟的**手段而非军事手段在形式上统一了欧洲；美国更是在自然科学的形式逻辑领域执世界各国之牛耳，犹太人的辩证逻辑也深得厚黑学真谛，成为世界第一强国。3、**的方向从**当前的国情来看，…但是，时不我待！发展不是要义，快速发展才是要义；最重要不是做大，而是做强；所以应该抛弃gdp决定论，改用现今世界强国的衡量标准。快速发展自然科学领域的形式逻辑，一是要引进先进技术，二是要引进先进人才，前者要突破层层技术封锁就要远交近攻以利诱之，后者就要肃清学术**重视人才待遇和科研成果转化。快速发展人文社会领域的辩证逻辑，一是要依法治国，二是要治理**提高**效能，三是要建立完整的大国崛起战略。 20210311