三国演义对民间史观的影响

凌听雨 2024-09-27 20:45:55

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大一统思想：《三国演义》开篇即是：“话说天下大势，分久必合，合久必分”，合是主流，是历史的必然；分为暂时的，是合的前奏和准备。应该说，这是国人最基本的史观，既来源于历史的总结和概括，同时也是统一的内在力量。五千年的**史，合多分少，这种大一统的历史观念起了决定性的作用，至今我们还在因此而受益。《三国演义》中，不管对曹操、刘备、孙权、司马懿等个人的看法如何，但对于他们在重新统一的作用方面，作者、修订者、评点者都是给予充分肯定的，曹操同意北方是正写，刘备吞并同为皇室后裔的刘表和刘璋，同样也是正写，并且随着《三国演义》的广泛而持久的影响力，使这种宝贵的历史文化愈加巩固。正统情节：**是世界上最注重历史传承的**，中华民族伟大的永不消歇的生存活力盖源于此。从有文字产生的时代起，“左史记言，右史记事”，朝廷就设置史官记载**大事，并将五千年的历史，逐步按照儒家思想观念，整理成为传承有序的若干朝代。汉末**黑暗，帝王昏庸无能，魏蜀吴三分天下，本无正统与非正统之别，罗贯中原著中，对曹操和刘备均是有褒有贬，虽然程度不同，但都属于当世枭雄式的**家。但由于刘备是中山靖王之后，皇室血脉（虽然时隔已久，刘皇叔早为布衣），并打出了复兴汉室的旗号，满足了正统人士的正统情节，因此他的正面指数不断升高，直至成为一个曹魏**后承袭汉室大统的不二人选。仔细分析这种变化，是很有意义的，因为刘备采取了这种**策略，不仅在生前占领了道德的制高点，所得甚多，而且死后享尽哀荣，成为仁厚的代名词，直至今日，后人读起《三国演义》，还为刘备未能一统天下而抱憾。忠义观念：**本来就是强者的游戏，讲求实力与策略。在用人方面，三国中能成大业者，也都有自己独特的作法，曹操最突出的是“唯才是举”，而刘备则是“桃源结义”和“三顾茅庐”，把用人机制和极富**道德意味的“忠义”结合了起来。后者更符合儒家的传统观念，因而会被更广大的人群所欣然接受。细读三国演义，虽然刘备对臣下的义，很多明显有表演的成分，如：三结义中以德为长，摔阿斗、白帝城托孤、善待西川张松等等，确实虚伪得可以，却被时人和后世所推重，表明我们的民族性中的含蓄，宁可接受刘备式的伪君子，也绝不欣赏曹操符号所代表的真小人。对悲剧的拒绝：历史永远不缺乏悲剧和悲剧性的人物。有成功就会有失败，而且失败者的数量要远远地大于成功者，这是很自然的事情。西方崇尚悲剧之美，而**与之相反，喜欢大团圆的结局。对于喜欢的悲剧人物，往往也会赋予一些并不曾有的欢喜结局，《三国演义》中的关羽是大家都喜爱的人物，虽然他的悲剧性结局和他傲慢、不识大体的性格有关，但作者和观众肯定都不乐见他就这样白白地死去，于是其子关兴从早卒的文臣变而成为勇将，在刘备征吴之战中与张飞夭折之子张苞一起大显身手，并在关于英灵佑庇下，斩了仇人潘璋，而应当对关羽之死负责任的陆逊，也只好在小说家的笔下被关羽之魂吓死。这种对悲剧的拒绝态度影响之大，以至于连《说岳》也有了后传，岳家军的后代直捣金庭，迎回了徽钦二帝的遗骸；千年以后的宋代，会在水泊梁山出现一个与关羽一模一样的后代，连兵器和坐骑都一样，这简直就是和历史开玩笑了。对女性的轻视：“兄弟如手足，妻子如衣服”，刘玄德的这句名言确实流传千古了，而且直到现在还能不时地听到。历史上的女性，不管出自史家之笔还是小说家言，不是红颜祸水，就是男性玩物，纵有奇女子如貂禅，也苍白得令人怀疑：一个年少不更世事的歌伎，何以具有高度的爱国情怀和高超的**技巧，能够将董卓和吕布两大人物玩弄于股掌之间，而 “女将军”最后不知所终的结局，就更无法接受了。不止是貂禅，洛神甄氏、刘备夫人孙尚香的苍白，曹操之女曹皇后、大小二乔的工具化，皆让人生疑，说整个一部《三国演义》，充满了男权社会对女性的轻视，当不为过。神话与传说：各个民族的先民们往往将其早期的历史演化成为神话，虽然不像韩国那样依据传说来确定他们的所谓八千年文明史，但神话与传说不知不觉地遗留在了人们的历史观念里，确属不可避免。《三国演义》中，神话的主要人物是诸葛亮和关羽，关羽已经成为民间崇拜的一部分，毋庸置言。而诸葛亮的八阵图、泸水祭鬼、禳天乞寿以及木牛流马等种种智慧，也太不可思议了。但这些与事实不沾边的东西，一样有其合理性，那就是充分满足大众的心理诉求，换言之，即使是不真实的神话与传说，只要是大众乐见的，一样可以出现在演史小说甚至正史中来，并对民间信仰产生正面的影响。忠义、智慧的化身已经得到敬畏，而通过一种更为轻松和有趣的方式来了解一段历史，又何乐而不为呢？爱恶分明：小时候听评书，《说岳》、《说唐》或是《杨家将》首先要问某个人物是好人还是坏人，成人对于历史人物，同样也存在着爱恶分明的倾向。而处理的办法，就是文过饰非了。曹操是坏人，当然要有坏事，做了好事，也要删去，实在不能删去的，可以加上点作料，让它变得动机有问题，如曹操祭奠典韦，毛氏父子评曰哭其子侄；不留关羽，史书都是正面记载，却又搞出一段过五关、斩六将的精彩文章，显得曹操心不诚；曹操打完袁绍后免冀州赋税，小说只有短短19字，而相应的评语竟达128字，无非是操待百姓有时仁，多数还是残暴。如此种种处理一番，曹操的大白脸算是摘不下来了。至于好人的形象，就更要采取移花接木、无中生有等种种方法来拔高，孙权的草船借箭、黄盖的火烧战船均转给了孔明，舌战群儒、火烧藤甲兵等更是凭空杜撰，为了体现诸葛亮的高大形象，鲁肃变得愚笨、周瑜变得狭隘，魏延只好自始就有反骨。可以说，为树立高大全的榜样，作者与评者同那个时期的艺术工作者如出一辙，同样费尽了心机。 20210311

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