人**权的捍卫者→卢梭

月半伦的小迷弟? 2024-05-14 16:20:29

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今年6月28日是18世纪法国大**的思想先驱、启蒙运动最卓越的代表人物之一让－雅克·卢梭诞辰295周年纪念日。本报记者日前独家专访了著名学者、武汉大学哲学系教授赵林赵林：
1954年生，北京人。哲学博士，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师。主要研究方向为西方哲学、西方文化和**教思想史，已在**内地和**出版《协调与超越—**思维方式探讨》、《神旨的感召—西方文化的传统与演进》、《文明形态论》、《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《告别洪荒—人类文明的演进》、《浪漫之魂—让－雅克·卢梭》、《**教思想文化的演进》等个人学术专著14部。近年来在**《百家讲坛》登坛设讲，主谈文明冲突与文化演进等问题。**思想核心是“**在民”《文化广场》：作为启蒙运动的杰出代表，卢梭的理论及思想一直在西方引发强烈争论，尤其是其**思想，能否介绍一下卢梭**思想的核心内容，以及它的进步性和局限性？赵林：18世纪中后期，狄德罗主编的《百科全书》，卢梭曾是撰稿人之一。恰如这本书的名字，卢梭这个人也是一个百科全书式的人物。当然，和后来如康德这样的学者相比，卢梭有他知识上的弱点，因为他本人没有受过正规教育，不是科班出身，更非学院派代表，他的整个知识系统的获取都是通过社会实践，基本是个自学成材的人物。卢梭在同时代的学者中，涉猎的领域相当之广，他为《百科全书》撰稿，不谈**，不谈文学，而恰恰是谈音乐，卢梭的音乐造诣非常高；他的《爱弥儿》在教育学方面独树一帜，影响巨大；他的自传体小说《新爱洛绮丝》开创了浪漫主义文学的源流。相对而言，卢梭的哲学思想显得零散而不成系统，他自己也不喜欢“哲学家”这个称呼。卢梭的**思想对后世影响巨大，其核心是“**在民”，以及在他的《社会契约论》中提出的一整套构建所谓**、自由社会的原则。同为启蒙运动主将，卢梭的**观与法国的孟德斯鸠、英国的洛克有相当大差别，他反对他们所代表的主流声音，即“分权理论”。实际上，自洛克和卢梭以来，“****”的概念才开始在西方深入人心，他们共同构成了西方****历史上的两个标志性人物。具体说来，洛克的价值在于最早提出“分权理论”，而西方整个**思想的发展首先便是基于这个理论。如果说洛克为立**治奠定了重要理论基础，那么卢梭就为“**”的普及提供了基础。卢梭坚决反对“分权”，在他看来，最高权力是“**”，而**是不可分的，所以在他的《社会契约论》中所构建的理想社会**中，**必须由全体人民来代表，由此卢梭提出一个“**者”概念，**者的意志被他称为“公意”。而公意究竟是什么？卢梭始终是含糊其辞的，他的“**在民”理论理想色彩颇重，具有非常大的局限性。西方许多学者在谈到洛克和卢梭之时，往往认为洛克比较温和，而卢梭的**理论很容易导致“暴民**”，事实上，西方的****也主要是以洛克的思想为理论根基，卢梭的**思想在西方广受争议的同时，却在遥远的东方获得了更多的关注和回应。对理想社会设想只是“乌托邦”《文化广场》：许多学者都认为，应当把卢梭思想的理论性与实践性分开讨论，他的道德价值理想放诸现实社会中必然形成“恐怖美德”笼罩的局面，致使理想国的覆灭。您如何看待？赵林：卢梭出身平民，他的一整套**理论都基于他的平民立场。他坚决反对社会等级制，他所倡导的“自由”一定与“平等”联系在一起，而“平等”在**上最终表现为“**”。也就是说，自由只有在人人平等的基础上才能达到，而人人平等就意味着要取消一切等级制度，不能有任何特权，在他所设计的那个“小国寡民”的共和国里，最高的权力者是虚无缥缈的“**者”，人们在**者面前享受同样的**权利，人人都来当家作主。另一方面，在经济上，卢梭也反对私有制，他甚至提出，要把财富的差异尽量控制到这样一种程度，即穷人穷得不至于委身于他人，富人不至于富到要雇用他人来为自己劳动，没有债务人与债权人，几乎没有贫富差距。这样，卢梭思想的终极目标“道德理想国”，就成为**上不应该有差别、经济上也完全平等的“乌托邦”。他自己也意识到，这样一种理想国不可能在一个大**实现，只能是像古代雅典那样的“小国寡民”社会，卢梭还预测说，现实中最有可能实现他的理想国的地方将是科西嘉。然而，科西嘉恰恰没有产生一个共和国，而是孕育出了一个法国皇帝，即拿破仑。卢梭的**思想无法落实，恐怕还涉及到“**”的复杂性。“**”是一种**操作方式，“自由”则是一种个**利，二者不可同日而语。**的前提是妥协，妥协的前提则是社会分成不同的利益集团，这些利益集团各自拥有基本权利，而这些权利又受到**法律的保护。当不同的利益集团各自的利益诉求发生冲突时，妥协**才能导致所谓的**。卢梭所倡导的取消一切利益集团差异的平民政权，并不是具有实际可操作性的、良性的“**”，反而极容易导致社会**和**。但是，当我们转向卢梭的历史观时，他思想的深刻性就显示出来了。这一点很有趣，每当涉及到对未来理想社会的设想，卢梭提出的方案总是充满乌托邦色彩的，而一旦进入对既往历史的规律性表述上，卢梭的深刻性便显得独一无二。就此而言，卢梭在**学上的主张，远远不如他在历史哲学方面的见解深刻。他关于私有制的论述，关于自由和平等的历史发展辩证法，都远远超出同时代的思想家。从自然状态的平等到社会的不平等，从贫富的不平等到强弱的不平等，再到主奴的不平等，最后到君主**这个极端的不平等，然后再通过一次**克服社会的不平等，达到理想国度的社会平等，这个否定之否定的历史哲学观，对后来的马克思主义理论产生了相当大的影响。他对**的影响非常复杂《文化广场》：无论从卢梭思想本身对东方**的辐射，还是经由马克思主义的薪火传承，在今天**的**体制、社会体制构建中，都能够看到他的影子，其启发和借鉴意义在哪里？赵林：也许卢梭的思想在西方人看来，很容易导致“暴民**”，最直接的结果是罗伯斯庇尔的雅各宾**，把法国大**带进了流血成河的恐怖年代。除此以外，**等极权分子也多少带有卢梭思想的影子。尽管卢梭之于西方人的**理想，是不合时宜的，但不见得就不适合东方社会的理想**。我一直不认为东西方必须走同一条道路，因为文化传统不一样，****也会不完全相同。如果强扭着**走西方道路，只会导致“邯郸学步”的恶劣后果。卢梭思想中主张“人人平等”、“共同富裕”、消灭阶级差别和阶级分化的观点，比较符合**自古以来的“大同社会”理想。正因为此，卢梭的《社会契约论》成为对近代**影响最大的西方思想之一。其实，卢梭的思想体系中有浓重的“小农经济”或曰“小资产阶级情调”因素，反对资本主义发展过程中比较残酷的现状，主张一种温情脉脉的人际关系，人和人在“小国寡民”的自然状态中生活得其乐融融，这些思想都符合**自古以来的社会**，与“道家”思想非常吻合。在当时半殖民地半封建的**，国外有列强欺辱，国内有阶级分化，卢梭的思想具有相当强的感召力。《文化广场》：现在普遍认为，在近代发生的第一次“西学东渐”，西方文化对**人文传统产生了巨大冲击，造成**传统文化的断裂。在这个过程中，卢梭的思想体系扮演了一个怎样的角色？赵林：在这个过程中，卢梭的思想对**传统文化的冲击并不是那么大。“五四”之后，主流知识分子都比较赞同洛克、孟德斯鸠的主张，提倡走西方资本主义道路，认为打破**传统的“阵痛”是必要的。但卢梭的思想，在某种意义上与这种主流正好相反。虽然他主张****，但并不主张在经济上走西方资本主义发展的“贫富悬殊”、“阶级分层”道路。在当时的西方，这种思想被认为带有“乌托邦”色彩，却恰恰与**传统文化中“小国寡民”的理想社会**具有某种暗合之处。这一点也正如同西方的启蒙运动时代，当大家高举起“理性”大旗，卢梭却主张弘扬“情感”，并由此开启了与理性主义相对立的浪漫主义先河。同样在东方，当一些先进知识分子睁开眼睛看世界，主张全盘西化的时候，卢梭的思想恰恰对西方资本主义现实持否定、批判态度，为东方的保守主义分子提供了思想依据。同时，卢梭所宣扬的“**在民”思想和平等社会理想，又对**近代思想界影响巨大。必须认识到，在**近代知识分子对于卢梭思想体系的接受上，不仅存在阶段性的差异，而且还存在着片面性的误区，情况非常复杂。比如卢梭反对科学主义，反对理性至上，与当时**知识精英的主流观点相左；却又主张社会**，与激进知识分子的**要求一致。在“五四”运动期间，**先进知识分子大力宣扬从西方舶来的“德”先生和“赛”先生，即**和科学，而卢梭思想的基本特点是，把**推向极端，却对科学颇有微词。因此，卢梭思想对当时**知识分子的影响是非常复杂的。 20210311

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