佛画的佛画内容

?H 2024-06-26 10:13:33

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画佛象要表现佛的智慧与功能。佛的意思是自觉，觉他，觉行圆满无缺。所以画佛要面容饱满，眼帘低垂，嘴角眉宇间透露出庄严、慈悲、与静穆。菩萨象的神情婆态均类似佛象，无论坐姿立姿，圆满端庄的面貌，垂帘双目，顶上的光轮等几与佛无异，而不同于佛，最显着的是头栽花冠，胸前饰璎珞，臂间着环钏，手上有持物，呈现古代贵族的华美。观音造象多变化，庄严花冠，立于阿弥陀佛身旁的是净土系观音，有贵族华丽之美。化身万千，循声救苦的是法华系观音，有平民化的朴实美。另有华严系，**教系的观音，造形各有千秋。宋以后的观音，脱俗、灵巧、自在、出尘，流露丈人气质的飘逸美。罗漠是声闻乘四果中的极果，佛弟子中修证最高的阶段。罗汉象圆顶无发，身披僧袍，朴实无华，两耳较长，与现实中的出家人无二致。罗汉入画，最早见于画史者为南朝张僧繇，初称圣僧，后称罗汉，罗汉在佛画中，虽非主草地位，但因具人间相，世俗相，造形飘逸，法力无边，介于人佛之间，受人天供养，能满足艺术家灵活创造的空间，罗漠象之美，自有别于佛、菩萨。五代两宋以后，罗汉象的创作趋于极盛，十六罗汉，十八罗汉乃至五百罗汉等多体罗汉象题材应运而生。传说五代贯休禅师所作十六罗汉乃得自梦中所见，可以每个罗汉都是庞眉大目，朵颐**，胡貌梵相，能曲尽其态，西湖尚有刻石留存。他的画法多为后代画家所宗。笔墨古拙，形状诡怪，最得罗汉情趣。而飞天象，衣带飘举，华丽壮观，调和沈静佛的说法气氛，呈现出一种装饰之美。佛教自东汉传入**，在三国时代萌芽生根，到了魏晋南北朝更为蓬勃。经典翻译大为盛行，如将大乘佛经的「维摩诂经」、「法华经」、「蘖师经」大量译布，以及宣扬佛祖的本身故实，反映在图画上，便产生了经圃面、本生象、曼陀罗、佛尊象等绘画艺术。此类画专供**供养敬奉，与寺院殿堂庄严之用，自与书画家笔底写意之作有别。佛象画自晚唐兴起崇尚华丽之风，后世相沿成习，后来宗教意识式微，佛画渐沦为审美观赏绘画之列，壁画的绘制日渐减少，代之而起的走立轼形式，于是绘画更趋于细致精工。由于画佛的目的不同，内容自然不同，现一一说明于后：（1）草象画：就是一尊或多尊的佛菩萨象，庄严妙好，或坐或立。表现悟道、教化之美。**常见的佛是释迦牟尼佛，他的生相在图画上最普遍见到的是禅定、说法、降魔、和涅盘四相。立姿佛，一手上举，施与众生无畏惧，恐怖之印，一手下垂，与众生满足愿望之印，信徒参拜之余，顿觉美感天成，身心安定。北宋高文进弥陀菩萨象，即是寺庙或信徒出资镂版印刷的版画，俾人供养之用，也是佛教传教形式之一。此画系细笔画法，可略窥唐吴道予前之佛画风格。宋人画千手千眼观世音菩萨，此为设色画，大圆光，内现千手千眼，持法宝，坐宝莲座，四大天王诸天女旁侍，下列天龙入部。令藏故宫博物院，无名款。（2）经变画—是根据佛经所述的佛国庄严，绘画成圃。如极乐净土变，灵山净土变。**净土宗是中唐以后逐渐兴盛的宗派。直到今日广泛流传于一般民众。净土宗以净土三经为主要信仰内容。佛税无量寿经，佛说观无量寿经，佛说阿弥陀经，三经中都说明极乐世界之美。庄严佛国，平坦、整齐、洁净、富丽，修行信徒，一心向往。（3）曼茶罗画—是**修法所供养的图画。所谓曼茶罗，其实就是整个宇宙之缩影。宇宙间的一事一物，乃至诸佛、菩萨、全都聚集在蔓茶罗当中。大日如来至善至美的蔓茶罗，就是凡夫俗予的蔓荼罗，就是一草一木的曼茶罗。每一事物，都有自己的蔓茶罗，每一蔓茶罗都彼此含具其他事物的思想。这和华严宗的事事无碍法界的宇宙观极为相同，也和净土宗的西方极乐世界，庄严固有着异曲同工之妙。此种思想，反映在绘画艺术上，是根据一定的经轨，以画一佛或一菩萨为中心，周围层层环绕着菩萨，天神。呈现出整齐，对称，繁复艳丽之美。（2）殿堂庄严所用之图—佛、菩萨、天龙、鬼神的形象，往往置于庄严殿堂上。描工根据佛传所记，释迦如来佛，一生敬化的故事绘咸佛传圈。或根据佛经所说如来过去生中所修的种种菩萨行的故事，如舍身喂虎等，绘制成本生图画。或根据佛经中所叙故事，绘成形象，如维摩经变，地狱变等经变固。（3）书画家之作—书画家往往不拘佛教的形式，不拘佛教的法则，任意挥洒。各种题材的佛画，写在卷轴、，屏风，册页上，例举如下：五代后蜀石恪的二袒调心图。画禅宗二位祖师习禅的情景。禅自六祖自创南宗，倡导明心见性，主张一切生于自我。石恪深明禅理，他能取象于外，法生自心，画身体人物面貌、手足、身体、小地方用细而淡的墨缘、画衣纹用破墨粗放的笔致，如风驰电掣般，配合上简略的画象，这种破笔水墨放逸的画风，是晚唐以来所盛行的，也是宋元梁楷、牧溪辈禅画的滥觞。贯休号禅月**，以画罗汉知名于世，宣和画谱称他的罗汉画：「黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩一。可知他的罗汉非世态之相，罗汉靠他的画为世所习知，这「状貌古野」的罗汉画是一大创新。梁楷是贾师古的学生，继五代名恪风格，在运笔使墨上推陈出新，将白描画与粗放的水墨融合而大肆变革，表现于现存画迹「泼墨仙人」，「六祖劈竹图」、「释迦出山圃」上。劈竹圃用锐利的线条画南宗祖师慧能砍劈竹子的形象，势如破竹就象南禅主顿悟一样，是禅宗造形理念的直接反映。释迦出山图，释迦面容肃穆，双手合十，缓步下山坡，苦修之后，宁静平和深扣人心。此画融合了山水画与人物画之特长。至于泼墨仙人，画风更为简逸奔放，以世俗丑陋怪模样来塑造神仙形象，是禅画特色之一。宋时有张胜经大理国梵象卷：系设色画。张胜经行谊已无从考。梵相卷中有妙光、宋濂诸题跋。画分三段，其中一段画诸佛、菩萨、天龙、八部**等象。所绘奕奕如生，从而可以推断张氏所学有本，不可以寻常描工看待。此画系佛教人物画精品，场面浩大的佛说法圃、菩萨、尊者、诸天、金刚、力士、观音、大势至菩萨、文殊菩萨，普贤菩萨等，几乎对佛教重要的神只，都有仔细的描绘。梵象卷中，重要的部份还描绘各种不同造型的观世音菩萨。另外也画了佛画中常见的题材，丈殊向疾于维摩诘居士。画中描写维摩诘假装生病和文殊菩萨辩论大道的情景。明代丁云鹏善得吴道予法，又白描学李公麟。画法近于仇荚，运笔线条之精谨，尤细于仇美英。曾作擦象圈，画普贤菩萨洗象的故事，是他常画的题材之一，全画以白象为中心，造型设色敦厚古雅。l般说来丁云鹏着色作品，用笔细劲，色彩明艳，水墨罗漠，佛象则笔路精放，细皴慢染，画面脱画色相，自有清静宁谧的美感。仇英、与沈周、唐伯虎、文微明齐名。以人物画跻身于明四大家之列。画法出于南宋院体而参用唐人风格，用笔特细，精爽**，着色穠艳明丽，而能典雅脱俗。他曾画元代大书画家赵孟俯写般若蜜心经与和尚换茶的故事。陈洪绶取法唐宋，如周防的人物造型。李公麟的白描工夫。或采五代贯休的技法，融化创造出鲜明独特的艺术风格。他的童予拜观音图用筝线条，宛若绕指钢线，饶有奇趣。吴彬罗汉卷，系纸本设色图，现藏故宫博物院。罗漠造型颇得厚重古拙之意。可惜未被当时人所重视，故少许详的文献资料。清代丁观鹏曾师法明末丁云鹏笔意，后亦尝于画中掺用西洋光影法，**法画佛画。故设色明艳，富凹凸立体感。之外，金冬心与其门徒罗聘，亦以画佛名世。金冬心画佛象，描法奇古，多从古贤画法而来，布置花木，则多奇柯异叶，极尽庄严之能事，有人问他所画为何叶，他说是「具多」、「龙窠」，其实是出于自己心意。所作五色祥云白衣观音，尤其着名于当世，线条胎息于吴道予壁画，时人誉为六朝神品，金冬心佛画，古拙奇肆，天真烂漫，脱尽前人积习。罗聘为冬心门徒，自号花之寺僧，画工佛道人物杂弄，尤精画鬼，有鬼趣图传世。佛画源逮流长，六朝时代，画家以佛画为能事，画寺壁之风尤盛，敦煌壁画大规模的佛教艺术作品，题材多取法佛经故事。佛画的美美在绘图者本身观照了佛陀的理想，将宗敌情操融入艺术创作之中，表现于图画的是永恒超现实之美。从历代绘制中，可以知道各家技法虽然不同，有苍劲的，有古朴的，有用自描手法的，有的重视农纹的厚重的，有的重视行云流水般的变形手法：王张虽各不同，但表现庄严慈悲是一致的，就佛法而言，诡谲形态是画佛菩萨象所不应取法的。细读五代以前的佛画，多能庄严妙好，能从形容仪范中体现佛菩萨清净、端庄、肃穆，慈悲的道德修养。宋代以后，丈人借笔墨抒写胸中逸气，重气韵、意境，所谓丈人画的兴起，反映在佛教绘画上呈现两种流派，其一是继承隋唐规矩，不失尺度，如上所述宋李公麟，明丁云鹏、仇英，清丁观鹏等的制作。其一则不拘绳墨，以古朴奇谲为高，如上所述五代石恪，贯休，宋梁楷，明陈洪绶，清金冬心，罗聘等是。至于**大千居士，抗战时，住敦煌多年，专临奠高窟壁画，不但善佛画，且人物画亦具六朝风格。（摘自《菩提树》1994年8月号） 20210311

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