马灯的个人作品

《短歌行》（节选）
（1）
2012我想跟北京谈谈
倘若我死了
请拔掉我身上的羽毛，让它呼吸飞翔
至于我的尸首
我恳求埋在祖国的心脏
最好在皇城根下
一个地主与贫农杂交的种子
在最腐朽的地盘更容易生根发芽
(9)
在北京站成一个人是很容易的
在圆明园站成一棵树却很难
洋鬼子的利刃刺进又**
使树肉与树肉经验性地弥合
这种来自森林的修复力量
占据了活人与西洋遗址的缝隙
以致于怯弱和庸常属于阳光经纬中的一根
（10）
女人是盛泪的器皿
我多想落成她脊背上的水珠
（11）
八达岭长城
就是一堆石头在山上打架的样子
与秦始皇无关 与孟姜女无关
（12）
我翻开一页天空
用孩子的笔体写下日子
我想画下孤独
对于一个37岁男人的夜晚
就像梵高乞求**女**衣扣
我们紧贴在未来的背后
血像疯狂的火
多么希望一个女孩蒙住我的眼睛
此刻，北京在颤抖
而后打开太阳的想象
以灰烬的形式藏于大地
（19）
我不是一颗冷血的星宿 我用卑琐来修缮北京 是因为古城的风不如你来得自然 以致于我丧心病狂的爱无法行吟 举一杯酒来赞美 为你脸上拦断江河的微笑 我背起这沉重的人类，背起这脱缰的大海 背起这燕山的一部分 我之所以选择沉默 是因为一只蚂蚁提刀在天空里行走 一如太阳的光芒在尘世无依无靠
《静谧之夜》
多少静谧清晰于夜空
一万条毛细血管
以及心脏的律动
滴漏与水的拳击
就像骨骼在x光里运动
量度一秒的尺码
白天的喧闹
对于逝去
好像鸡毛掸去朝靴的尘灰
夜空这静谧的一秒
澄清了几万里星辰
多少虫鸟竭尽嘶鸣
以及**蹲守窝点
瞬间
一张张鲜活的图片
见证无人的夜空
月光悲悯地俯瞰
多少静谧存活又充满感知
就像永恒照耀大地
《鹅》
不管水中沸腾怎样的月亮
我仅是一只不会飞翔的鸟
甚或是引颈高歌的哑巴
说穿了,就是在风中不停喊痛的补丁
纷披羽毛 两桨赶食在锅盖倒扣的漆黑之下
虚饰高过天空的额际,比门缝还细
《故里听雪》
久违了,我唯一的亲人
干净的耳朵像蝴蝶,像飞蛾,像萤火虫,像披着秋风的月亮
对于你,袈裟和圣人是羞辱的
任性地触碰大地
你长着一张婴儿的脸
天空是沉默的
摇橹草叶之船,雪与松果共语
我坐听,敲掉柳树的两颗门牙
此刻,任何方向的风一如尘埃,一如堤岸
它的欢笑沉溺在乌云的河里
《诵经的鱼》
木鱼的表兄弟,你献祭神龛
放生嘴里的人类
默诵经卷
你坐拥水,坐拥木头,坐拥寺庙
面对香火的栅栏和案板
你感动三跪九拜的佛祖
《海上风云》
风和云在海上牵手
是偶然邂逅，还是感染七月
甚或误食巫山的春**
我想这与人类的**官无关
海是一方风云的砚池
它的头顶奔跑一管无形的画笔
无须墨水痛哭，风铺开天空作画
一朵朵水墨的云儿蹦跳在无形的宣纸上
起伏飞天的水袖，风驱赶敦煌的线条
若站若卧，或浓或淡，时粗时细
云儿射进画卷就像山峰射进天空
猝不及防的痛，并装作一副无所事事的样子
老子与佛陀醉酒时
惟有宇宙配做它们的画框
《南澳》
南澳，不昏睡**南岸，也不割锯澳洲一方
它矜持，只是比邻**的边陲
拧干海水的风，一身湿润
它像低头出浴的女人，露出大地的肚脐
是谁把一座座山峰赶进海里或云端
扑打的手臂以及臀部微翘的欢腾
这些活着的，还有死去的珊瑚
它们雕刻海的城堡
这种漆黑的语言，跳街舞的椰子树是听不懂的
卸下耳朵的驴子自然是听不了的
它们忙于把水土背往下一个故乡
此刻，惟有雷电的爪子才配把它写在沙湾上
这样的文字追击云的远方
看那一匹匹嘶哑的马，鞭子在背上飞
《海》
第一次钻进海里
与蚯蚓钻进黑夜无关，与泥鳅折磨油锅无关
从肉眼的方向看，海跟天空一样大，一样深
它的呼吸跟天空的肺叶一样高远
而我，与海的初吻是一口哑巴的味道
就像从大地的骨肉**一根筋来
鱼翅纠缠食府的筷箸
来自鲨鱼的祭奠嚼在嘴里
感觉就像老家山上的红薯
榨出一根根痛楚的脐带
《罪过》
黑夜凝视我的眼睛
嗫嚅一群文字头上的饭粒
如今，我无意抓取
一个人只能掐算上帝的一份口粮
就让德高的**风光终老吧!就让九斗的诗神敞怀受供吧!自取其辱于大象的笨拙
我乞求众生宽恕
此后,我敬畏尘埃
它卑微,并且胞衣宇宙
那无字的天书教会我感动
让我打坐自然和人类
《坐海》
无法捕捉海与天空翕合的方向
那么就静静一人坐在海边
我不妄想什么艳遇
我只钦慕海的线条
在礁石间流动那种很深的透明
海的森林跟天空一样荒老
不生乔木和飞鸟,它只钟爱藻类
以别人为食物的,它都不爱
它的语言跟体内生长的海藻
甚或沉寂的贝壳一样自然
水是海的骨骼,礁石则是它叩问大地的魂魄
瞬间咆哮,只是洒落天空的某种消息
《深圳杂毛》
复活远古的时尚，深圳茹毛饮血
没有一根纯净的扁毛，尽是杂毛
一根杂毛是四川，一根杂毛是河南
一根杂毛是湖北，一根杂毛是重庆
一根杂毛是陕西，一根杂毛是贵州
一根杂毛是甘肃，一根杂毛是江西
一根杂毛是湖南，一根杂毛是安徽
一根杂毛是广西，一根杂毛是—
尽是外省的杂毛，没有一根是深圳的泰山
长在男**官的毛很轻，俗称“鸟毛”
那么多杂毛疯长一只飞来飞去的鸟
深圳机器，它的脑袋是用“鸟”在思考
《天空的脚印》
可爱的我自己,我拔掉身上疼痛的斧头
愿天下苍生修成正果,愿大地菩提成荫
我是天地之间结绳记事的脐带
透彻地吹吧,风是一把妄想的刷子
我两腿平仄,走出天空的脚印
一串串结痂的文字是一串串虔诚的念珠
月色今晚很美
远行的人啊,请把我的微笑挂上眉梢
让我穿上天空的鞋子,成为你眼里一片流浪的云
《袈裟的云》
一棵俯首的狗尾巴草是不能感动蝗虫的天空
跪拜并不等于举起寺庙,这与时间的河流无关
面对众生的器皿,佛祖只是一个酒鬼
抿住干瘪的嘴唇,它的袈裟是女娲用骨针缝补的石头
一块块哑巴的石头是一朵朵袈裟的云
这样的袈裟包容尘埃,一如大海沉浮太阳和月亮
《黑夜仅是一只女人的枕头》
误解一生漂泊的月光
英雄只是个传说，天堂走在你的脚下
而今，我读懂了女人
黑夜仅是一只女人的枕头
此刻，我不想仰望天空
只想彼此坐拥而视，我揽你入怀
直到云老了，桥断了
一千年以后，你我成为石头的模样 看不见的修行（序）
我是一个诗人，总以为只有虔诚地跪在椅子上才能写出真正意义上的好诗，并且认为只有诗歌才是人类语言的塔尖，读了嘎玛丹增的行走文本，经验和常规被彻底颠覆，聆听一个声音与神灵对话，我必须跪在椅子上，才能参悟字里行间流露的那种对天地人间的敬畏和感恩。对于活在当下的人们，仓央嘉措是一个遥不可及的神话，而嘎玛丹增的散文给我们的灵魂打通了一条通往神途的修行之路，那就是要匍匐大地、叩问苍天，俯首聆听自然的神谕，要让古老的精神在自己的魂里生根。在嘎玛丹增的散文里，语言就像一块块聆听神谕的石头。天地人世间的事物按照原初的模样活脱地出现在我们眼前，它所呈现的声音、味道和色彩，展现了文本描述的多种可能。过去就像隔着一块透明的玻璃，让我们看得真切，却又显得那么遥远，遥远得让人逼视庸常，这是一种植根于生命本体，穿越时空的共同记忆。人类一生有三种根本无法彻底突破的困境：一是孤独，人脱离母体就与万物产生距离，注定难以实现与世界的深度沟通；二是痛苦，因为人能够实现**的能力总是跟不上**的步伐；三是恐惧，因为人一出生，死亡就开始了，以一种不易觉察的方式伴随人的一生，这种恐惧是与生俱来的。这些无法逾越的困境具有永恒性，构成了人这个物种无法**的虚无背景；于是人类总是设法**古老精神的羁绊，囚居物质的牢笼，因为内在的**驱动，人的生存有其本能的理想性、开放性，人总是要为他生存寻找理由，我们在意活得怎样，从不思考为什么活。嘎玛丹增这种看似傻子式的徒劳冥思与生活没有直接意义，但是它可以从另一个管道让我们得到片刻的清净，人类活在物质社会就像鱼儿离不开水，但它终究还是需要空气。这就是嘎玛丹增的醒世良言—信仰跟呼吸同在。正如黑格尔所说：“束缚在命运的枷锁上的人可以丧失他的生命，但是不能丧失他的自由。就是这种守住自我的镇定，才可以使人在痛苦本身里也可以保持住而且显现出静穆的和悦。在嘎玛丹增的散文里行走，你会单纯得像一个独自在天地人间玩耍的小孩，名利淡漠如风，甚至死只是生命的另一种开始。对于囚居在名闻利养的人们，这是直面自己心灵的绝佳妙方，在嘎玛丹增的眼里，活着的阿蓬江可以成为圣经，先知**说：“如果你有两片面包，请你拿一片去换取水仙花。在物质社会，如果你不放下妄想、分别和执着，你会活得很累，更谈不上幸福。当代的人们太缺乏虚构，一切都算计得那么精细，细到心眼比针眼还小，只有你的心眼能穿过骆驼，你才能感受天地人间那种神谕般的力量，内心才充满天籁的宁静，而嘎玛丹增的散文就能引领你抵达这样的圣境。大美无言，大象无形，这些天地人间的神谕，人类语言对此的描摹往往显得力不从心，但是对于一叶障目的物质社会，嘎玛丹增的足迹和眼睛，试图为我们勾勒追问时间的现实背景：到底是谁，在默默看护整个人世的悲伤。2012年3月于北京酷车小镇
选自《分开修行—在路上找到自己》嘎玛丹增著 重庆出版社2012年版 文学是人类的呼吸器官（绪论）【节选】
（一）
在新世纪头十年结束之后和党的**召开之际，编选一套当代文学百家，不能不说具有积极的现实意义。这套选本的读者群体主要针对文学爱好者和广大青少年学生，编选的作品来自当代文学名家自选的精品，彰显了名家的文化品格和所写时代的精神风貌。为了让读者能够系统地阅读和研究这套当代文学百家选本，编者有必要评述一下当代文学的概貌及其走向。阅读和研究**当代文学，应该搁置片面地从**和党派的角度来考量与解读这些作品集结的文学现象，应该跳出**的狭隘圈子，打破“社会主义文学”一刀切的短视理论，从民族、语言、文化等角度综合考察这些文学作品，应该将**文学、**文学、港澳文学纳入统一体系便于综观评述。在现阶段，我们可以懒惰地命名1949年以来的文学为当代文学，可是不久的将来，重复这样的命名应该让人感到可笑。虽然现时总是把历史抛向脑后，但是任何史段的命名都要有巨大的历史感作为基础，才能把握这一史段的根本特征和历史定位。“历史中有一种发展、有一种内在联系”，为了更好地阅读和研究当代文学，首先要理清当代文学发展的脉络，把各个重要环节有效地衔接起来，就必须有一个基本的价值判断。也就是说不仅仅是把近半个世纪的**当代文学放进**社会和**文学的现代化进程来考察和评述就完事，而是要切实地把这种历史感融进对作品、作家、思潮的具体阅读和研究当中。对当代文学作品的阅读和研究，要在其自身的横断面以及各部分的联系中体现出历史感，要把它放到同时期的世界文学格局去考察。不管当代文学怎样寻根和回归，它的前期和后期受苏俄文学和欧风美雨的影响还是十分深远和巨大的。反过来说，如果没有一种世界的眼光，很难对**文学进行客观地价值评述。避开一些非历史倾向，就能从历史的纵向度，即历史时段的联系和区别，来给**当代文学一个有效的历史定位。它的基本历史特征就是人、社会和文学的现代化。人的自觉，不仅仅是指个性解放与思想解放，更重要的是人的现代意识的树立；现代**社会的不断完善，实现一系列与人的现代化要求有密切关联的社会制约；文学**了以往士大夫的载道情怀，创造出以人性与人道主义为本的“人的文学”。所有这些既是传承五四精神的基本内核，同时也是“世界进步文艺传统底一个新拓的支流”。鸟瞰**、**1949年以后的文学，由于**方面的因素，我们只能就这一史段的基本特征加以概述：既有传统的士大夫情怀，又有冷战时期国际背景下的**实用主义，对五四精神与新文化路线不同形式的背离和消解，使文学成为工具科学或**的婢女，因而丧失文学内在的活性弹力。随着国际国内经济、**、文化环境的变化，在**后产生了极大的转折。**的思想大解放和**解禁后的**给**当代文学带来前所未有的创作空间，文学开始走向开放、多元、丰富。当代文学在这一时段才真正将五四的启蒙精神和新文学传统续接起来。在文学的**化倾向得到根本纠正之后，出现了两种极端的文学创作，一是不管**和社会现实，追求纯技术主义，创造蒸馏文学。二是80年代在“清除精神污染”和**“资产阶级自由化”的运动中，一些**化的“惯性”和“余绪”对新生作家的思考与创作带来很大的排挤，从而出现趋时媚俗的为**应景而生的作品。90年代在市场经济的影响下，一些文艺旧现象异彩纷呈，比如清宫戏、样板戏、皇帝戏的流行。这些现象的产生让人们对五四精神的回归产生疑虑，于是对新文化传统提出二度解构，以适应**人在精神层面实现现代化的需要，怎样解构五四启蒙话语的“新儒家”、“新左派”和“后现代”？这些问题放在新... 20210311