石鼓跟甲骨文比哪个更珍贵？

晓太阳? 2024-06-26 12:33:28

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当然是甲骨文呀，这想都不用想。甲骨文重要在哪里？一句话答案：殷墟考古和殷墟甲骨文的出土，将**信史提前八百年多年，极大的提高了我们重构华夏上古史的信心，并开辟了全新的研究领域，建立新的研究范式。所以，如果说石鼓文是「锦上添花」，而且是一朵小花。那么，甲骨文是「雪中送炭，暗室逢灯」零下三十度送羽绒服」。我先简单的讲一下**历史学的一些常识，你就可以明白甲骨文重要性在哪里。1、秦汉以前的历史，都记载于先秦文献典籍中，特别是儒家经典，比如：春秋三传（左传、公羊传、谷梁传）、《尚书》。所以古人说「五经皆史」。2、从秦汉开始，**形成一个传统，新朝为前朝修史，我们知道**的第一部通史是《史记》。3、司马迁在写《史记》的时候，他看到的很多上古的历史文献材料。但是，记载历史最重要的年表信息，有明确且不中断是从【共和行政（公元前841）】开始的，也就是那个道路以目的周厉王，逼得国人**，被国人贵族赶走，有大臣代理国政的那一年，
引自：**词条：共和行政
周召共和又作共和行政、共和时期，是指西周国人**后，因周厉王逃离镐京，无法直接行使王政，由大臣周定公和召穆公共同执政的一段时期。另一说是共伯和夺权执政的时期。该段时期从国人**后周厉王逃离镐京起至周宣王登位，约为前841年至前828年的十四年期间。从周召共和开始，**历史有了明确的纪年。4、所以，**的历史《二十四史》，从《史记》到《明史》，纪年信息非常详尽准确，一年都没有漏掉，是从【共和行政（公元前841）—明朝崇祯十七年（1644年）】。加上之后的《清史稿》《**史》，也就是说从公元前841-2018年，历史记载是非常清楚的，这在人类文明中还是十分罕见的。5、公元前841年以前的年表信息，非常的模糊、混乱，而且夏商两代的君王谱系神话参杂，也有很多抵牾。所以，就连春秋时代的孔子都说：
夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。夏、商的制度，我能说几句，但是我无法证明可靠性，因为夏的后裔杞国和商的后裔宋国，都没有什么可靠的文献。司马迁都面对各种矛盾抵牾的信息，也没有办法，只有「信则传信，疑则传疑」。所以，《剑桥**史》是从秦汉史开始的，因为秦汉是记载准确，年表可靠且详尽。6、但是，**人号称「五千年文明」呀，【共和行政（公元前841）—明朝崇祯十七年（1644年）】，二十四史有准确年表信息只有2500年，还有2500年呢？你没有可靠的证据就说【五千年】，人家不服呀！比如：先秦典籍记载周人祖先与圣母玛利亚一样是圣灵感孕。商人的祖先是蛋中孵化出来的。你如果说这是历史，那韩国人说什么檀君八百岁，棒子国一万年历史，也没有什么毛病呀。是不是？因此，我们把公元前841年的年表叫做「**失落的年表」。是古往今来学者心中的头等心病。历史上的很多学者都试图还原这个年表，都一直众说纷纭。没有完美的解决。**早期「疑古派」学者甚至说东周以前的历史都不可靠，都应该存而不论。你去想，那还得了，那等于说我们的根就没有，华夏文化是礼乐文化，自称礼仪之邦，制礼作乐的周公，都不是真的，那我们岂不是一个大笑话？自己意**出来的礼仪之邦？而甲骨文的出土，可以说找到这个失落年表上最重要的一环，将**信史从公元前841年上推到公元前1600年，上推800年，那么华夏文明3300年历史是毫无疑问的。最重要最重要的是，殷墟甲骨文给了我们重建上古史的信心，说明我们的祖先记载历史是靠谱的，可以相信的。文献中的神话超自然现象，是历史局限性，。即便上古历史文献，真假参半，我们依然可以去伪存真，得到一些靠谱的历史。比如：即便是《山海经》这样的鬼怪奇文书籍都有真实的历史在里面。如果不是甲骨文，这个拼凑年表几乎不可能。甲骨文是这个年表上最重要的一环，甲骨文被发现以后，学者以殷商甲骨文为立足点，结合传世文献，也就是所谓的「二重证据法』，可以上推夏朝，下推先周和西周。比如王国维先生撮合的两片甲骨，记载的商王谱系与《史记》记载差不多吻合。这个研究发现在既有划时代的意义的论文《殷卜辞中所见先公先王考》和《殷卜辞中所见先公先王考续考》中，这个问题在以前的问答中反复讨论过，就不多讲了。甲骨文和传世文献互勘得到的商王谱系：光这两片甲骨文的重要性，就可以抵得上十个石鼓文。还不算其他的。甲骨文结合西周青铜器金文构建的历谱和儒家经典，以【武王伐商】为基准点，也就可以重构上古史，还原两千多年来「失落的年表」。比如『利簋」是「武王伐商」第二年制造的青铜器，「何尊」是周公营建洛邑那年制造的青铜器，上面都有当时的纪年信息【唯王xx年xx月】，考古学家和历史学家学者就是根据这些断片慢慢拼凑。我只说两个案例：
《何尊》铭文有「唯王五祀”、“唯王初雍,宅于成周」与儒家典籍记载完全吻合，这样就找到了一个基准点：成王五年，营建成周洛阳
《利簋》铭文有「武王征商，唯甲子朝」，这就这就证明儒家经典记载的「武王伐商」的真实性，结合天文等信息，夏商周断代工程组认为武王伐商在公元前1045年发生，这样就又找了一个基准点。在根据传世文献上每代周王统治在位时间，就拼凑出了整个841年前西周周王谱系。综上所述，甲骨文是不得了考古发现，我想了一下，目前真的没有什么考古发现，能甲骨文处于同一个等级。除非，有一天发现了夏墟，而且夏墟的出土文献记载了大禹、启、太康等等夏代君王。否则，殷墟和甲骨文永远是「第一把交椅」，（关于夏朝考古，就是另一个问题，另文再谈）。**叫「镇国之宝」文物多得很，冠以这个名字，又不是什么严格的「定量排名」，而且「镇国之宝」多得很。如果以百分制衡量，甲骨文是100分，敦煌文献是90分，秦代兵马俑和竹简80分，像马王堆、海昏侯70分，石鼓文不是考古发现的，算是传世文物，顶多20分。石鼓文是石刻周秦文字，西周金文和东周部分金文，都是周秦文字，。宋代还出土了诅楚文，文字风格与石鼓文很像。所以，石鼓文没有唯一性。石鼓文意义在于命运多舛，失而复得的传奇。我看到有人说「石鼓文和甲骨文同等重要」，这怎么可能呢，石鼓文和甲骨文相比，是黄铜跟黄金比。在学术方面，甲骨文出土开辟了一个新的研究领域，扭转了疑古的学术风气，同时，考古学、文字学、历史学全新的研究范式得以确立，也就是所谓的「二重证据法」。**的第一次田野考古就是从发掘殷墟。**文字训诂之学，到清代是一个高峰，到清末已经几乎玩到了尽头，。甲骨文一出，又是枯木逢春，又可以研究三百年。甲骨文除了纠正《说文》，还可以考校五经，诘屈聱牙的先秦经书与甲骨卜辞互相参照考释。**的殷墟考古由李济先生主持，是他将现**古学引入**的，培养了第一批考古学人才。李济先生与清**学院四大导师齐名，四大导师中王国维最大的贡献就是对甲骨文和商代历史的研究，也就他的《古史新证》，提出「二重证据法」。在甲骨文的基础上，我们对商人的了解程度，前所未有的，比孔子、老子、汉唐儒生，宋明学者都知道得多。**写的十一卷的《商代史》，就是建立在近百年以来甲骨学研究成果之上的。 20210311

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