祭奠孔子音乐背景音乐

祭祀孔子乐歌
(2011-03-12 07:35:55)
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祭祀孔子
乐歌
杨赛
音乐文学
杂谈
分类：第一章先秦音乐文学
古代各地孔庙于每年春节、圣诞（孔子生日农历八月二十七日）之日，以及春夏秋冬四季之仲月，即农历二、五、八、十二月上丁之日，例行祭孔，称为国祭、丁 祭。祭孔有专用乐舞，主要有乐谱、歌词、舞容配合于礼而成，这是孔庙释奠之礼的重要组成。祭孔乐舞之乐谱、歌词、舞容，均由皇帝钦定，任何人不得擅改。由 于历代礼不相沿，乐不相袭，历代祭孔乐舞也有发展变化。南朝宋文帝元嘉二十三年（445）始以奏乐歌为祭孔释奠用乐，隋文帝仁寿元年（601）制定祭孔乐 舞并钦定为祭孔释奠专用乐舞。唐代有十二章用十二和；五代后汉勇十二成，后周改为十二顺；宋代用十二安；元代改为十九章用十九明；明代改为六章用六和。清 代康熙年改明代六和为六平，即昭平、宁平、安平、景平、咸平（复奏）；乾隆年钦定六平为昭平、宣平、秩平、叙平、懿平、德平等。平，取意**。祭孔乐 舞主要颂扬孔子生前业绩，歌词句句有典，多出于《论语》、《孟子》、《诗经》、《大学》、《周礼》、《尚书》等经典文献，其乐谱也历代互不相沿袭。1、迎神
迎神昭平：释奠开始，先迎神，奏迎神曲，即昭平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“迎神凝安之曲：黄钟为宫、大吕为角、太簇为徽、应钟为羽。昭平：昭，显 扬。又通韵，即尧舜时《韵》乐。《书•益稷》：“《箫韶》九成，凤皇来仪。孔传：“《韶》，舜乐名。《论语•述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉 味。大哉孔子：孔子很伟大。《史记•孔子世家》记子贡认为孔子：“仰之弥高，钻之弥坚。《论语•子罕》：“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名 者。孔疏：“正义曰：此章论孔子道艺该博也。达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名者。达巷者，党名也，五百家为党。此党之人美孔子博学道艺，不成一名 而已子。闻之谓门弟子曰:吾何执,执御乎?执射乎?吾执御矣者.孔子闻人美之承之,以谦故,告谓门弟子曰:我于六艺之中何所执守乎?但能执御乎?执射乎?乎者,疑而未定之辞,又复谦指.云吾执御矣，以为人仆御，是六艺之卑者。孔子欲名六艺之卑，故云吾执御矣，谦之甚矣。先知先觉：孟子称孔子为先知先觉。《孟子•万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。《孟子集注大全》卷十一《告子章句上》：“圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦，我心犹刍豢之悦我口。注曰：“孟子言人心无不悦理义者，但圣人则先知先觉乎此耳，非有以异于人也。孔子则把人分成“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”三种。《论语•季氏》：“子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学知之者，又其次之 也；困而不学，民斯为下矣”。《论语•雍也》：“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也，明道曰上，知高逺之事，非中人以下所可告，葢逾涯分 也。与天地参：孔子之德可与天地并列，犹如天一般高地一般厚，万古不朽。《礼记•中庸》：孔子曰：“能尽物之性，则可以赞天地之化音；可以赞天地之化 音，则可以与天参焉。朱熹注：“与天地参，谓以天地并立而三也。参通叁，意指孔子可与天地并列。宋朱熹《论语精义•为政》：“子曰：吾十有五而志于 学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。横渠曰：穷理尽性，然后至于命：尽人物之性，然后耳顺与天地参。万世师表：孔子被尊为千秋万事之先师与表率。《论语•为政》：“温故而知新，可以为师也。或曰：“教之以才，导之以德，可为师矣；学而不厌，诲人不倦，堪作表率。祥征麟绂：此指孔子出生时情景。晋王嘉《拾遗记》《史记•孔子世家》：“纥与颜氏女野合而生孔子。司马贞索隐：“《家语》曰：叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏征在。“干宝《三日纪》：征在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南山之空窦中。天水，当祭祀时洒水以告，辄有清泉自石门出，足以周用，祭讫泉枯。祥，吉祥之兆。又指祥麟，可以带来吉祥的瑞兽，麒麟。征，即孔子之母颜氏征在。绂，丝带，或衣服。韵答金丝：韵答谓韵合之意。答，应合。《汉书•郊祀志下》：“不答不飨，何以甚此。颜师古注：“不答，不当天意。金丝指乐器上的金属弦。借指《乐经》。清魏源《题嘉禾冯广文登府陔园图》：“毛公世《礼》《乐》，商缺《陔》《华》词。何况《齐》《鲁》《韩》，孔壁亡金丝。《乐经》为儒家六经之 一。《庄子•天运》：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。汉应劭《风俗通》：“孔子自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，制《春秋》之义，著素王之法。日月既揭：日月，喻孔子德行与日月同辉永恒而高不可越。《论语•子张》：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？既揭，既然已经升天。揭，高举。《文选•张衡•西京赋》：“豫章珍馆，揭焉中峙。李善注：“揭，高举也。子贡所言意为：仲尼是毁谤不了的，别的贤人如丘陵可以越过去，仲尼如日月而无法逾越的，有人要自绝于日月，对日月又有什么损失呢？乾坤清夷：天地清平。清夷，清平，太平。汉蔡邕《贞节陈先生陈留范史云铭》：“通清夷之路，塞邪枉之门。《宋史•乐志》之《嘉定十五年皇帝爰膺 天命之宝三首》之三：“永清四海之曲，太簇宫。我祖我宗，德厚泽深。于皇继序，益单厥心，天人协扶，一统有临，乾坤清夷，振古斯今。2、初献
奠帛初献宣平：宋代祭孔乐曲记曰：“奠币，明安之曲，黄钟宫。“初献盥洗，同安之曲，姑洗宫。奠帛，犹奠币。奠为进献。帛币，用于祭祀亡者所 用的祭品，犹纸钱。唐封演《封氏闻见录•纸钱》：“按古者享祀鬼神，有圭璧、币帛，事毕则埋之。后代既宝钱货，遂以纸钱送死。初献：古代祭祀要献酒三 次，二次献酒为亚献，三次献酒为终献。宣平，宣平之曲。宣，宣昭，宣扬，显扬。《诗•大雅•文王》：“宣昭义问。王引之《经义述闻•毛诗中》：“宣昭犹 言明昭。子怀明德：孔子怀有着美德。明德:美德，光明之德。《史记•五帝本纪》：“天下明德，皆自虞帝始。宋朱熹《大学章句》：“程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也。“大学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善。“古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治 其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国，治国治而后天下平。玉振金声：谓孔子道德文章之盛，如磐声振扬，如钟声响亮。古代奏乐，以钟声发声，以磐声收韵。玉振，玉制之磐发出的声音。金声，金制之钟发出的声 音。《孟子•万章下》：“空子，圣之时者也。孔子之谓集大成，集大成者也，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理着，智之事 也；终条理者，圣之事也。朱熹集注：“并奏八音，则于其未作，而先击鏄钟以先其声。俟其既阕，而后击特磐以收其韵。生民未有：有人类以来未有圣人，只出现孔子这一个圣人。《孟子•公孙丑上》：“孔子也，皆古圣人也，吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也。伯夷、伊尹 于孔子，若是班乎？曰:否!自有生民以来,未有孔子也。张九成传：“孔子圣而又智而又中，则贤于尧舜。生民以来，未有孔子出乎其类㧞乎？其萃，皆非私 论，真有所见而言也。展也大成：显现出大成。大成，道德完备。《孟子•万章下》：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，栁下恵圣之和者也，孔子圣之时者也。孔子之谓集大 成，集大成也者，金声而玉振之也，金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也，始条理者智之事也，终条理者圣之事也。赵岐注：“孔子集先圣之大道，以成 巳之圣德者也。蔡模注：“此言孔子集三圣之事,而为一大圣之事。犹作乐者,集众音之小成，而为一大成也。故清代顺治年追封孔子为“大成至圣文宣先 师”，孔庙大殿也尊称大成殿。孟子曰
俎豆千古：意谓孔子千古不朽，千百年来受到人们祭祀。俎豆，俎与豆，古代祭祀用以盛祭食之两种礼器。俎盛肉食，豆盛素食。因借指祭祀。《论语•卫灵公》：“俎豆之事则尝闻之矣，军旅之事未之学也。春秋上丁：指每年春秋二季仲月，即农历二月、八月上丁之日的祭孔活动。清酒既载：清酒，古代祭祀所用清洁之酒。《诗•小雅•信南山》：“祭以清酒，从以骍牡。朱熹集传：“清酒，清洁之酒。《周礼•天官•酒正》：“一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。郑玄注：“清酒，祭祀之酒。既载，已经陈设。《诗•大雅•旱麓》：“清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。高 亨注：“载，其香始升：清酒香气弥漫上升。《诗•大雅•生民之什》：“卬盛于豆，于豆于豋。其香始升，上帝居歆。郑笺云：“盛菹醢之属，当于豆者于豋者，其馨香始上行，上帝则安而歆飨之。3、亚献
亚献秩平：亚献时奏秩平之曲。宋代祭孔乐曲记曰：“亚终献用文安之曲，姑洗宫。亚献：第二次献酒。秩平:秩平之曲。秩：常，秩平犹常平。《诗•小雅•宾之初筵》：“是日既醉，不知其秩。毛传：“秩，常也。式礼莫愆：《诗•小雅•钟鼓》：“我孔熯矣，式礼莫愆。朱熹集注：“式礼莫愆，敬之至也。式礼：祭祀礼仪的规则准则。《周礼•天官》：大宰之 职，“以九式均节财用：一曰祭祀之式…。贾公彦疏：“一曰祭祀之式者，谓若大祭次祭用大牢，小祭用特牲之类，”皆有一定规定。莫愆，不可违反出现差 错。《论语•季氏》：“侍于君子有三愆。何晏集解：“愆，过也。响协鼓镛：响协：鼓钟之声相和谐。鼓镛：鼓与钟。镛，大钟。镛，《诗•大雅•灵台》：“簴业维枞，贲鼓维镛。郑笺：“镛，大钟也。《论语•阳货》：“子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！皇侃义疏：“钟楼者，乐器也。诚孚罍甗：诚孚，诚心诚意，虔诚之心。孚，诚信。《诗•大雅•下武》：“永言配命，成王之孚。郑笺：“孚信也。罍甗，二种容器，用青铜或陶制成。全句意指祭祀时以虔诚之心献酒。肃肃雍雍：庄重雍容，整齐和谐。形容祭祀时的音乐和气氛。《礼记•少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍。李光坡述注：“肃肃，唱者之敬；雍雍，应者之和。雍，和谐，通雍。《诗•大雅•思齐》：“雍雍在宫，肃肃在庙。毛传：“雍雍，和也；肃肃，敬也。誉髦斯彦：又作誉髦斯士。《诗•大雅•思齐》：“古人之无斁，誉髦斯士。清王引之《经义述闻•尔雅中》：“选士亦谓之髦，誉髦斯士是也。誉髦斯士，选斯士也。谓选有名望的英杰之士。指孔子弟子三千，有七二十贤。彦，彦士，贤士。礼陶乐淑：礼乐陶淑。礼节与音乐，可以陶冶人之性情，使之和善美好。《礼记•乐记》：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可变者也。乐统 同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。孔疏：“乐主和同，则远近则合。礼主恭敬，则贵贱有序。陶淑，清陈确《大学辨三》：“程子陶淑多贤，可为极盛。孔子即以礼乐教化弟子，故有七十二贤。相观而善：相互以礼相待而和善。《论语•先进》：“曽子曰：君子以文会友，以友辅仁。陈祥道解：“文出于理，仁出于性，以文会友，然后能穷理，以友辅仁，然后能尽性。《礼》曰：相观而善，以文会之，所以能相观，以仁辅之，所以善也。孔子曰：工欲善其事，必先利其器。事所以譬仁，器所以譬友，事以 利器，然后善，仁以益友然后成君子。明吕楠《四书因问•先进篇》卷四：“《礼记•学记》曰：相观而善之谓，摩夫子所谓择善而从，不善而改，皆是此意。... 20210311