请教诸神之名？

我就不复制了，太麻烦了lz 请百度 神话 罗马神话 埃及神话 印度神话 **神话没有的话，我贴给你首先来看华夏族的先祖（其实就是创世大神），这个咱们都熟，一个叫黄帝，一个叫炎帝。抛开后来给他们加的名字不提，这两个称号很值得一看。 “黄”、“皇”两字同源，在甲骨文里是象太阳在云中之形，也就是说，是指太阳神。 “炎”，双火，火盛貌。 “帝”，古代称“帝”必然是指“天帝”，本字做架木烧火的形状，因为**古代祭祀天帝的仪式就是架起柴来烧。 所以呢，很显然，**古代有一个“最高神”的话，它肯定是太阳神，或者太阳神衍生出来的火神 再看楚人的大神，这就要到屈原的楚辞里找了，不用说，大家都知道，楚人的最高神就是“东皇太一”，也是太阳神。而且看得出，至少在屈原的时代，中原和楚地的最高神其实是指同一个。 最后来看古蜀国的神，古蜀国的先祖是“蚕丛”，关于这个神，本来资料很少，不清楚它究竟什么样。然而，在四川挖出了古蜀国遗迹三星堆以后，人们终于发现它的真面目，所谓“直目正神”，真的是眼睛里直直地突出一块来，在配以同时发现的其他文物，可以肯定，它也是一位太阳神。 太阳神的崇拜图腾里有鸟、眼睛、花、轮形器等，我们在**古神兽或图腾中也非常常见。 另外，**古神话中有好些巨人这样的神灵，象大家熟悉的盘古和夸父。盘古固然是到宋的时候“补完”的，但其中未必没有远古神话的影子。另外还有被称为“朴父”、“巨灵”的巨人神。他们和其他神话（如北欧神话，希腊神话）中的巨人神很相似，都是些懵懵懂懂，做事直鲁的超级大个子，而且都有死了以后身体化作山川河流世界，养育后人。从夸父追日的神话来看，这些巨人也是一样和主神处得不算好，而且看来是没什么胜算。 有一点值得注意，随着社会历史的变迁，最初的至高神太阳神的地位有所下降。因为渐渐人们发明出“天”这个概念，那么“天帝”就凸现出来，把“皇”给压下去了。可“天帝”的名号究竟是什么呢？有迹可寻的是周的时候人们还把“天”当作一个人格神（即所谓“真正的作为独立个体的神”）来祭祀，但那时似乎已不再称其名号。后来，随着春秋战国时**人的思辩的发展，“天”完全被抽象成一个概念了，成为某种可以说“无性无情自在自行”的“物质总称”，虽然也常有“天命”、“天罚”等等说法，然而实际上，天帝作为一个“神”的功能大大减弱，甚至差不多就是“自然”的代名词。 太阳神地位下降以后，它倒有了比较确定的名称，那就是“羲和”或“郁华”，比较确定的说法，太阳有十个，不过这不是指有十个太阳神，太阳神只有一个，不过**的太阳神不象其他神话里那样，要每天亲自干活，那样多累嘛^^！所以，每天辛辛苦苦在天山跑的是“日精”赤乌（又名三足乌），是人家羲和哥哥养的鸟啦。每天清晨，一只赤乌就从东方的旸谷的扶桑树上飞起，飞飞飞，一直到黄昏时，飞到西方蒙谷的若木上落下。有趣的是，在四川三星堆发现的文物里，真的有一株青铜神树，上面站了九只异形的鸟，而顶上显然还有一只，可惜因为年代久远，已经被破坏了。而古蜀之地，恰是古代认为的“日落处”。 说了太阳神当然漏不了月神。月神的名字，有的说叫“常仪”，有的说叫“结麟”，月也有“月精”，就是蟾蜍，或者干脆一点，说白了就是癞哈蟆。癞蛤蟆有十二只，应该也是天天轮值吧。赤乌会飞，那癞哈蟆怎么在天上跑哩？偶也不知啦，不过它走的路线应该和赤乌一样。 太阳月亮以后好象该说星星，**星官的名字自己去看二十八宿名册吧。不过，如果要真正一点，最好去看三家注的〈史纪·天官书〉，包你看的得眼睛发花。星星算有个总管吧，名字叫臾区。 现在来说地上的神。 先看一个字，“后”。 “后”，甲骨文里象大土堆形，也就是说，这个字本身就是“大地之神”的意思。所以“大地之神”名为“后土”，但“后土”的意思本来就是今天的“大地之神”，也就是说--“大地之神”的名字就叫“大地之神”，唉唉。同时，大地之神又和**的五行关系扯在一起，就更复杂了。这待会儿再提。 除了太阳崇拜，另外一个少不了的是江河崇拜，其代表性的神灵就是楚人神话中人面蛇身的女娲伏羲和华夏神话中的龙。其实，龙和蛇本是一个东西啦。但说到江河神，却没有多少有很高的地位的，甚至最伟大的“河（古代说河就是指黄河，其他都叫水）”之神河伯冯夷（或叫冰夷）也不过尔尔。而“江（自然是指整条长江）”之神的名号似乎是“震蒙奇相”，是个女孩子，她偷了黄帝的一个宝珠玄珠，为了躲避追捕而不小心掉到长江淹死了，成了江神。还有一点很有趣，几乎没有海神的名号（****，不重视海吧），如果不考虑所谓“四海龙王”，我记得的只有〈庄子〉里提到过一个北海神“忽”或“若”，南海神“儵”。 对了，“龙”里面有一个很厉害的神，叫做“烛龙”，那可不是“四海龙王”那一类小虾虾比得上的，很有些所谓“洪荒大龙”的味道，是一直盘踞着整个世界，视为昼、眠为夜、吹为冬、吁为夏、息为风的蛮荒巨神。这可是在造物神之类了。 另外有一个大地方还没提，就是大名鼎鼎的“昆仑”。在**神话里，昆仑是支撑世界的大山，天柱，其上就是天庭，其下就是黄泉地府。所以这里被称之为“帝（天帝）之下都”，里面的神树、神兽、神鸟和神灵一堆一堆的啦，具体可以看〈山海经〉、〈海内十州记〉、〈博物志〉、〈拾遗记〉、〈水经注〉等书，这里略提一些，据说昆仑的大门是开明兽把守的，有九门（废话，**什么厉害的地方不是有九道门啊），有的说昆仑有三个山峰，一个比一个高，或者说有上下**。最下的是樊桐（板桐），其次是玄圃（悬圃，阆风），再上是昆仑宫，在这以上，就是名为“天墉”或“增城”的天庭。还有九层的分法，具体怎么分却不太清楚。根据古**人看到的地势，昆仑在西北或西南。 昆仑的主神是所谓“西王母、东王公”，两个都长得很可怕哦，一个是怪兽（西王母），另一个是怪鸟（东王公），而且据说同时是主管着昆仑下的幽明地府，不怕死的就上吧。顺便说一句，后羿射日是大家很熟的故事，为什么他要去找西王母求不死药呢，自然就是因为西王母是掌管生死的神灵（不过也有说大地神后土是掌管幽明的）。 现在再来看看那些古代传说中的帝王。 **一个很大的特点，就是神、人不分。传说中的古君，即是人，也是神，这一个是神话没有成体系的表现，另一个则是**自古君权就特别强大的表现。 黄帝、炎帝就不说了，他们是华夏族的始祖，**人的始祖，又是顶着最高神的名号。在古埃及倒有类似的情况，只是后来君权才渐渐落于神权之下。而且，夏代的君王还自称“夏后”，其实就是把自己比为大地之君。 同时，五行学说在**的流行，大概汉代时，古之帝王又和五行配了起来，和古代一些传说中的神灵配了起来，这里提一些比较“整齐”的说法： 东方之帝太嗥，神灵句芒，星辰岁星（木星的古名，**古代有木星纪年，而不是太阳纪年），灵兽苍龙，声音角，吉日甲乙，神器规，季节春；西方之帝少昊（少嗥），神灵蓐收、星辰太白（就是启明星），灵兽白虎，声音商，吉日庚辛，神器矩（ps：规矩规矩，就这么来的），季节秋；南方之帝炎帝，神灵**（祝融），星辰荧惑（火星的古名），灵兽朱鸟，声音徵，吉日丙丁，神器衡，季节夏；北方之帝颛顼，神灵玄冥，星辰辰星（水星的古名），灵兽玄武，声音羽，吉日壬癸，神器权，季节冬；中央之帝黄帝，神灵后土，星辰镇星（土星的古名），灵兽黄龙，声音宫，吉日戊己，神器绳，四季。 另外还有诸如燧人、苍颉、有巢、伏羲、女娲、帝喾、帝俊，还有去看〈史纪·五帝本纪〉，也有一些其他的名字。象这些“古帝王”，很多又有其他的“功能”，比如女娲据说是造人的神啦，伏羲造八卦啦，苍颉造字，燧人发现火，等等。 特别提一提那个叫帝俊的，因为在后来的书籍里几乎没有提到过他，提起过他的主要是〈山海经〉，据说就是他生出日和月的，是那种古神吗？不过“俊”这个字是形声字，照理出现得应该比较晚，不过也可能是“音译”的缘故。可能从某个古字取的音。 又，以上的古帝，经常这个是那个的儿子，那个又是这个的祖父，谁又是谁的臣子，这样那样，混乱得不得了，这里偶把很多枝蔓都扔掉了，否则不是怕大家看得头昏，实在是怕偶自己写得头昏。 三、神谱略谈--其他神灵 象前面提到的大神，特别是那些所谓“古帝”们，个个都担了一大堆的其他名号，是n多的物件的发明者，这里不想再提他们（提一提都会昏头），说说别人吧。 雨师：赤松子。听说他为了下雨，要吃一种叫“冰玉散”的东西，他和西王母关系不错，常去昆仑游玩，随风雨上下。他还拐跑了炎帝的小女儿，拉着人家mm从一棵桑树上飞走了。害炎帝爷爷伤心地不得了，把自己女儿离去的那颗桑树命名为“帝女桑”，这是一棵有红色木纹，开黄色花朵，结青色果实的树。 风神：风后。 雷神：夔 路神（保护旅行者的）：嫘祖，黄帝的正妻。 灶神（就是那个每年要上天打小报告的）：隗。别看人家是灶神，容貌可象美女诶。 巫山女神（除却巫山不是云啊--嘿嘿）：瑶姬，炎帝的另一个女儿。很可怕哦，因为特别会诱惑男人--楚襄王梦见巫山神女的故事知道吧。不过人家姐姐还帮过大禹治水来着，就是花心一点儿也没关系啦。 洛神：有名吧，谁叫曹子建要写〈洛神赋〉呢。她是伏羲的女儿宓妃，也是河伯的夫人，可是后来却和射日的后羿有婚外恋情，因为之前后羿还射瞎了河伯的左眼，而宓妃很高兴她的花心大萝卜丈夫吃了亏（可怕可怕）。 乐神：伶伦。 工匠神：巧倕。 井神：盘灵，又作“**女子”，因为她曾在西方白帝少昊之父亲和母亲饮宴时**，同时还有江神奇相起舞。又，据说少昊的父亲是一个绝世的美男子--厚厚，钓gg哦。 旱神：女魃。当黄帝和蚩尤作战时，蚩尤下了大雨，就靠这位姐姐来烘干了。 四、神谱略谈--恶神 最有名的应该数蚩尤，他是江淮楚人神话中的神，大约是中原往南征服时将其加以**的。至于样子么，偶倒觉得和西方奇幻里的半兽人可能差不多，而且很能打，黄帝不就是据说和他打了一场大仗然后懂得兵法的么。 刑天也算一个，他被炎帝砍掉了脑袋后仍旧拿着兵器又蹦又跳，够狠够狠。 共工，也是和炎帝（一说颛顼）作对的，输了以后一气之下把天柱撞了个歪歪斜斜的那位（象是什么巨人神的变种）。 这三个算是有名的“大坏蛋”。小坏蛋就是些鬼魅一类，而且全是所谓北方之帝颛顼之子，计有魍魉、疫鬼、小鬼（专门吓唬人）、穷子（穷神）等等。原始美索不达米亚人的信仰是不容易理解的，从纪元前三千五百年前的奥拜德时期开始最早进入美索不达米亚的苏美人的信仰比较有清楚的轮廓。他们认为神的力量同等于变幻莫测的自然力量。他们的信仰与各地原始人种的信仰类似，属“泛神论”，在苏美人眼中看来，每种神都有其专司的领域。神殿的土地是神所拥有的，也就是“圣域”，人类是神的奴仆，神官是神的执事、家臣。山川田园皆有神。天上的星辰也有诸神。引发自然所有活力也都是神的力量所造成的。除此之外，犁有神、棍子有神、打火石有神、砖瓦有神、每座城市也有自己城市的守护神。 众神有难以预测的个性，却又相映于我们自身的心理现状。苏美人的众神和希腊众神一样，具有深刻洞悉力量与超人的能力，确保正义与人间秩序，但众神也和凡人一般苦于激情、忌妒、欲望和厌恶。他们众如同人间的男欢女爱、饮食男女一般。他们眼中的诸神彷佛如自身面对复杂多变的自然与诡谲不定的社会一般，所不同的是他们统驭着人间界，就如同国王作为世间的统驭者一般。 苏美人的众神何以是如此性格呢？可以想见的是出自于抗衡邪恶力量，消免心中所产生的对大自然、社会的恐惧之情，于是众神与邪恶力量的抗衡促使着人们对于恶灵诉诸鞑伐，诉诸各种发自内心的优美诗篇，流露出内在无尽的苦闷的哀歌，以求恢复宇宙的正义与秩序，从“阿尔萨的库都尔o马布克与林姆o辛那献的础石”明文可以感受到人神之间的渴望与虔诚之情。“为了充满魅力且恩惠无尽的女王，伟大的安（an）之女，他们的主人，亦即库都尔o马布克（kudur-mabuk），埃穆特·巴尔（emut-bal）之父，西姆特·辛**（simti-shihak）之子，以及尊敬尼普尔（nippur）、提供乌尔（ur）所需之王，苏美人与阿卡德之王，亦即林姆o辛（rim-sin），祈求他们的生存，建造女王最佳住所埃·夏·夫拉（e-sha-hula），竖立三角楣的居所。因此，人们使自己如同高山一般竖立起来。守护众女神的女王娜娜雅（nanaya）请求宽悦。希望守护女王，对此加以回报，恳求安与依楠娜（inanna）给予他们幸福的王政与深情的统治”（eosollberger，jorokupper法文翻译）因为对于神的赞叹，神殿的建筑成为美索不达米亚平原的宗教与**中心。还有一些！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！世界神话之诸神简史~希 腊 篇 北 欧 篇 楼上也有了印 度 篇 楼上有了日本神话 大和民族与其它民族一样，也有自认是天神后裔的创世神话。神话中日本本岛是伊奘诺尊与伊奘冉尊站在天上浮桥，用天之沼矛激起地上水花而形成的。水滴在矛尖聚集，成为日本列岛。之后这对神氐下凡，竖立天之沼矛作为他们住所的中心支柱。日本于焉成形。伊奘诺尊与伊奘冉尊有了后代最初生出天昭大御神（日之女神），但像有些家庭一样发生家变：伊奘诺尊杀了第二个小孩--火神，因为火神让其母亲伊奘冉尊在生他时无比痛苦。伊奘诺尊因悔恨逃到冥府。另一个小孩，须佐之男，个性暴烈无比。他的狂**为抱扩投掷闪电飞越天空甚至朝天昭大御神投掷死马强迫她躲到山洞中。日神躲起来时，世界陷入无止境的黑暗中。最后天昭大御神中计，被自己在镜中美丽的倒影和一串宝石项链所诱，离开了隐身处。。。须佐之男为了赎罪，杀死了八岐大蛇。八岐大蛇好食少女，亦好饮酒。须佐之男利用这两项弱点将八岐大蛇引入陷阱趁其酒醉时，斩下蛇首！在将八岐大蛇砍成碎片之际，他发现大蛇尾藏了一把剑于是他将这把剑交给天昭大御神。此即天丛云剑。天昭大御神是第一位出生的小孩，继承大地也及时派了其孙迩迩芸神统治日本。天昭大御神赐给迩迩芸神三项宝物，八尺镜，八尺勾玉及天丛云剑，让他能更顺利完成工作。上天赐的这些宝物成为日本国宝。迩迩芸神离开天界，下凡统治日本最后将王座传给其孙神武，神武**是日本第一位凡间**。他于公元前660年2月11日登基，这一天直至今日还是日本的国定假日。现任**是第一位**的* 创造世界的五别天神 *古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原**”，而把神居住的天庭称为“高天原”。天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。 * 天照大御神与须佐之男命 *因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。！！！！！！！！！！！！！巴比伦神话巴比伦诸神列表一览（资料）巴比伦诸神 安努（anu） 苏美尔宗教的苍天神，阿卡德文作阿努姆（anum）。为美索不达米亚众神之首。虽然形象模糊不清，但其首要地位始终为各朝代所共同承认，并被书入《汉谟拉比法典》。配偶为女神安图姆（antum）。 恩利勒（enlil） 意为“呼吸之主”或“精神”。苏美尔宗教中第二大神。被认为是世界的神圣主宰。在经书中被描绘为一个可畏的神，是降洪水淹没大地者。崇拜中心在尼普尔城（nippur，位于巴比伦城东南）。在《巴比伦史诗》中为马杜克所取代。 贝勒（bel） 美索不达米亚宗教帕勒米拉（palmyra，在今叙利亚大**东北）的主神。其名源出于阿卡德语，原意为“主”，本为恩利勒的称号，后亦为马杜克和阿舒尔所取得。帕勒米拉的贝勒神庙以丰富的宗教雕塑著称。 马杜克（marduk） 巴比伦城的守护神。在苏美尔宗教诸神中原无崇高地位。巴比伦在**上崛起以后，被推崇而成为诸神之首。《巴比伦史诗》描绘为伊亚神之子；谓诸神承认他为主，并在巴比伦为他建造巨大的神庙。还说他在女神阿如孺（aruru）的协助下，用他所杀死之原始怪物提阿马特的躯体创造了世界和人类。 阿舒尔（ashur） 亚述宗教的主神和战神。原为亚述的部族神和亚述城市阿舒尔的地方城。前18世纪后逐渐等同于苏美尔宗教的恩利勒神。亚述国王萨尔贡二世时，又将其等同于安莎尔。萨尔贡的继位者为同巴比伦争夺民众影响，又将从巴比伦主神马杜克创世神话和巴比伦新春节，都归于阿舒尔名下。又被认为亚述帝国的象征性统治者和亚述**的保护者，甚至有亚述王向他呈交书面战报的仪式。 阿达德（adad） 巴比伦和亚述的风暴之神。在苏美尔被称为伊西库尔（**hkur）。雷鸣是其声音，闪电是其武器。人们虽然惧怕他的毁灭力量，但也爱戴他，因他降雨并带来丰收。在《吉加美士史诗》中，他在恩利勒命令下具体指挥降洪水淹没大地。 欣（sin） 又称南纳（nanna），意为“苍天之人”。美索不达米亚的月神。形象为一位尊贵的长须老人，头戴新月冠冕。也被认为是“司月份之神”，并在夜间维持秩序。在美索不达米亚众神中是太阳神夏马西和女神伊西塔之父。主要崇拜中心为苏美尔城市乌尔（ur），另一中心为哈兰（harran）。 伊西塔（**htar） 美索不达米亚的重要女神。在苏美尔又称英妮娜（innina）。被认为是月神欣的女儿，太阳神夏马西的妹妹及农业和春天之神杜木茨的情侣。具有双重性格，一是战神，一是爱情和丰收之神。又具医疗之神的性质。主要崇拜中心厄里克（erech）由神娼侍奉。后来的许多中东女神皆以她为原型。 夏马西（shamash） 美索不达米亚的闪族太阳神。常与苏美尔太阳神乌杜（utu）相等同。其神庙称作埃巴巴尔（ebabar），表象为日环从东方两座大山间升起。在众神行进行列中的形象为骑马者（在**教产生前的闪族中，马为太阳的象征）。被视作“正义”的推行者。苏美尔人视其为战神，阿卡德人（即巴比伦人）更认为他是天地间一切黑暗的战胜者；对于世人来说，他是光明和生命的赐予者、心灵的检查者和法律与正义的根源。与其父欣、其妹伊西塔结为三联神；配偶为阿亚（aia）。 杜木茨（dumuzi） 又名坦木茨（tammuz）。苏美尔的农业和春天之神。神话说他是伊西塔的情侣。并说，四季的转换是由于他每年仲夏被杀，伊西塔降入冥界去救他，此后大地一切生机停息，第二年春天伊西塔把他从冥界救出，大地又恢复生机。在美索不达米亚占有重要的地位，同伊西塔一起在医疗仪式中受到崇拜（他象征病人，伊西塔象征医生）。但由于美索不达米亚宗教对灵魂终局的悲观论点，他不是死而复活的救世主。 内尔格勒（nergal） 意为“巨大居所的力量”。美索不达米亚的冥界之神。虽外貌可怕，令人恐怖，但非魔鬼，而是美索不达米亚的宇宙4大主宰之一。原崇拜中心在巴比伦附近的库图（kutu）。 **图姆（allatum） 阿卡德语的拉丁文对音。美索不达米亚的冥界女神。又称“伊尔-卡勒-拉”（ir-kal-al），即人格化的冥界。又被尊称为“厄里西-基-加勒”（eresh-ki-gal），意为“大地夫人”。 库尔努吉阿（kur-nu-gi-a） 美索不达米亚宗教中苏美尔文“冥界”的名称。意为“永不回返之地”；相应的阿卡德文名称为“基-加勒”，或“基加鲁”（kigallu），意为“大地”。又称“埃尔塞特”（erset latari）。有时又将其人格化，称作“大地夫人”而与**图姆相等同。 伊亚（ea） 原名“恩奇”（enki）。美索不达米亚的众水之神。在美索不达米亚众神中列第三。马杜克之父。源出于苏美尔宗教。是创造之神，但非宇宙的创造者，只是人类和文化的创造者，也是智慧和法术之神。在《巴比伦史诗》所传神话中，他曾向乌塔-纳匹西丁姆（uta-nap**htim）提出关于洪水将至的忠告。崇拜中心在厄里杜（eridu）。 伊坦纳（etana） 苏美尔帝王年表所列奇西（k**h）地方的王。巴比伦宗教和亚述宗教的文献传说，记载了他骑鹰升天的神话故事，说他想寻找一种“生育草”来建立一个王朝。 阿达帕（adapa） 古代美索不达米亚厄里杜城的传奇英雄。据古代文献残片所载神话故事，因折断南风的翅膀而被天神安努传召受审。其守护神伊亚告诫他勿接受任何饮料和食品，因该饮食将决定其命运。安努宽恕了他，并赐以“生命粮”和“生命水”，他拒绝领受，因而失去了永生。 阿卜苏（apsu） 《巴比伦史诗》中的原始甜水之渊及其人格化形式。与提阿马特（原始大海）相结合而生出美索不达米亚诸神。后为伊亚神所杀。传说伊亚的神庙即建造在其尸体之上。 提阿马特（ti\'amat） 《巴比伦史诗》中的原始大海及其人格化形式。形象为龙或妖怪。后为马杜克所杀，躯体被马杜克用以造出世界和人类。 安莎尔（anshar）、吉莎尔（k**har） 美索不达米亚创始神话中，安莎尔为“天崖”，与“地极”吉莎尔为孪生兄妹。安莎尔为原始男性，吉莎尔为原始女性，两者互相交接于地平线上；是阿卜苏和提阿马特的子女，或其孪生子女拉赫姆（lahmu）和拉哈姆（lahamu）配为夫妇而生的子女。两人又是安努的父母。[拉哈姆与圣经中的拉哈伯（rahab）有互相影响？] 吉加美士（gilgamesh） 美索不达米亚神话史诗中的传奇英雄。首见于苏美尔石刻印章。据苏美尔帝王年表载，他统治库拉布（kullab，属厄里克）126年。是《吉加美士史诗》中的主角，被描写为半人半神，但非永生不死。 恩奇杜（enkidu） 美索不达米亚神话史诗中的人物。安努神为节制吉加美士的残暴统治，造出恩奇杜伴随吉加美士。原为与野兽相匹配的野人；后同神灵**并始得开化并遇吉加美士，成为其朋友和仆从。女神伊西塔欲与吉加美士结婚，遭拒绝，乃遣一神牛拟触死之，恩奇杜击杀神牛以救，神怒。恩奇杜梦见安努、伊亚、夏马西诸神皆认为他应死，乃病，又梦见一尘土所造房屋候其往居，不久即死去。 俄安内（oannes） 巴比伦神话中的半人半鱼的可怕怪物。传在洪荒时代，他将文明和各种技艺传授给巴比伦人。载于巴比伦祭司贝若苏所写的《巴比伦-迦勒底史》。 贝若苏（berosus/berossus） 马杜克神的祭司。公元前2世纪（或前3世纪中期）用希腊文编写《巴比伦-迦勒底史》，记有巴比伦关于创世和洪水的神话。原书共3卷，已佚，仅于约瑟福斯和尤西比乌的史书中保存片段。后世发现，一些署其名的著作多系伪托. 20210311