关于地藏王菩萨和**的关系？

关于【大愿地藏法音开示录】（序）　　/　　地藏法音“**论”　　南无大愿地藏王菩萨　　降　　八十年农历九月六日子时　　诗曰：人身难得速修开　重振佛道整善胎　　学道何须分彼此　引迷入悟脱尘埃　　地藏菩萨曰：　　现代人都想长生不老，更有的想老而不死，常住地上为地仙。可是这些希望并不因医学发达而实现，要“长生”者，必先存有“好生”之心，否则，自心充满站杀**争斗，灵体上已受这些本能上的自残与冲击，无形中的自我伤害，造成短命主因。世间更充满**之气，不论道场，工厂、住家、商场，每日发生多少**案件，所排出之污水秽气，可谓源源不断，连机车，汽车，大街小巷，仍然大吐污气，人群扰攘，污秽不堪，所吸者，为不清净之空气，所吐言语也是不正之邪言妄语，如此，人间无一处净土，活在此地，怎能长生？　　长生者，以树木为最，“深山长有千年树、世上难逢百岁人”，这句话，确实不错。世间的人，每日奔波繁忙，若为赚钱维生还有话可说，不少东奔西走却是为了满足个人“私欲”，不能脚踏实地，假手段、用心机、爬高墙、窥人家、蹲身躯、拍马屁，所做皆非所宜，丧礼失节、双脚寸步不能踏到实地，日日在暗室亏心。　　反观之，树木生于野外，根深于地，可谓脚踏实地，虽大风狂袭，仍然屹立不摇。旁有黄金百万，美人成群，其自在不摇心志。每日生长于光明天下，受阳光普照，故生长迅速，愈老弥坚，老当益壮，树享百岁，生果万千，绝非凡人所能比拟。虽空气尘烟之污染，树叶沾上一层灰尘，一遇雨后，洗净身心，依然无损一叶，翠绿清新。人要比树，首先须立稳脚步，不可随缘而动，实心立地不移，则符合长生要件。进而光明做事，方能立即接受光明普照，充实生命原素。一染上污尘或不净念头，速以真水冲洗，此真水就是人心内生命清洁剂，又称为“戒慧水，功德水”，皆是修道家具备之原泉。　　世人如能真摄三宝精气神，此水积满树根、供为滋润养料，则长生有期。人失三宝，无非宣泄于情欲，若守三宝，表示心神清净，根基稳固，故可得长生之道。　　吾奉佛旨，著述《大愿地藏法音开示录》，无非上体天心好生之德，唤醒世道人心，弃恶从善，使人人了悟凡事均有因果，有其因，必有其果，所以其必明理佛法行事为善，所谓：善有善报，恶有恶报，丝毫不爽也。今夜著作开始之，请静慧弟子发问之。　　静慧法师问：　　释迦八十岁时在传道途中因病涅槃，常侍释迦左右的阿难，在释迦临示寂前请教：“我师灭度后，阿难将依何为生呢？请开示之。”　　地藏菩萨答：　　释迦教主指示他：自证明，依自，法灯明，依法，其他无处可依。　　人若能感受到内心的明灯，则外来的明灯，也可以感受到。人虽有体内体外之分，但并不妨碍光明的照射，这无碍光就是永恒的明灯。无碍光的现象就是阿弥陀佛，而阿弥陀佛正是无量、无限的意思。人若能使无碍光常在身边，即可自灯明，法灯明“，而“舍弃依赖心。”这也就是“一灯在旁，不怕夜行。一盏灯，暗何惧？”　　静慧法师问：　　请问菩萨，**“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法？　　地藏菩萨答：　　红密始自莲花生大士，多讲顿修**，学者衣著红色，故以红教称呼之。　　黄密始自宗喀巴**，多主次第，学者衣著黄色，故以黄教呼之。应学何法，各有所长是，因材施教，各随其缘。　　静慧法师问：　　学密者应受“金刚上师”传授密法，“金刚上师”是否指“**”？　　地藏菩萨答：　　金刚上师，有**为者，非**亦能为之。　　静慧法师问：　　经文中所念的“佛子所造诸恶业”是什么意思？　　地藏菩萨答：　　此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障：故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。　　静慧法师问：　　持哪一种咒最得益？　　地藏菩萨答：　　诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修宗旨何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。　　静慧法师问：　　请问菩萨，往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？　　地藏菩萨答：　　大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。　　静慧法师问：　　有人说诵楞严咒要等待没有禽兽声才可，有的说午后不可诵，是真的吗？　　地藏菩萨答：　　律经没有此记载，丛林朝课多诵此咒。山中禽兽起宿皆起得早，鸟鸣虎啸，往往有之，何碍诵持？　　静慧法师问：　　有人言：“佛教五宗内**为最简捷，并举一例：设有虫在竹杆欲向上爬，学**者系在竹外面爬，无阻无碍一直到顶上，学其他宗者，犹在竹里面，须层层咬破竹节，共难易可知矣”。此种说法是否有道理吗？　　地藏菩萨答：　　学密者有种种仪规，必求金刚上师灌顶，颇不简单。其三密是否相应，仍在个人，若想讨便宜，怕是无真货。奉劝修行念佛法门为最简捷。　　静慧法师问：　　持咒与念经功德，有何不同？　　地藏菩萨答：　　上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛号可矣。　　静慧法师问：　　**礼佛，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？　　地藏菩萨答：　　**礼佛，同时持“嗡阿吽”三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌按三处者，即此意也。　　静慧法师问：　　**供佛，有将其皈依之**，安在释迦佛上者，是不是错误？　　地藏菩萨答：　　弟子问此问题，此乃**的仪规，显宗是三皈依，**是四皈依，第一先皈依金刚上师，在无师先导，而致不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。　　静慧法师问：　　念大悲咒读的声音不准确，“因无人教”是否有益？　　地藏菩萨答：　　心诚者，亦有益。惟咒重师传，应是待机求一熟读此咒之法师教授为佳。　　静慧法师问：　　大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，佛学辞典又无注音符号，请朋友教，又耽心发音不准，将来转教与人，更成问题，请菩萨开示？　　地藏菩萨答：　　**之咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误。如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字。此其最著者，即单字音，然因**各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。　　静慧法师问：　　**金刚上师的解释如何？　　地藏菩萨答：　　金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。　　静慧法师问：　　有人说佛道是积极救世的，而不是悲观消极厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？　　地藏菩萨答：　　众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修已者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火炕入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修已而不害众，远离闹市隐山林，淡泊无我，此声闻之行也。且小乘者亦为大乘之所摄，不能先习淡泊，何能无我牺牲。　　静慧法师问：　　一位同**人，问到说云：每逢佛诞，佛事功德，及盂兰功德，我都有为冤亲债主牌位，求佛力超度，未知此功德可以代为超度否？另有空时间，又发心与亲人送《地藏本愿经》百本，完毕，又助印善书千本，又助印多种佛经，我因亲人业障深重，因此我的精神，整天放在经上，求佛力早得感应，加被亲人早得业障消除，俾能离苦得乐，福至心灵，早得正业，但始终未获效果，不知本人业重，未得效力否？又有人差我与亲人做场大佛事，超度一切冤家债主，俾得冤家解脱，做这佛事功德，可以超度冤家吗？　　地藏菩萨答：　　印佛经善书赠人，功德无边。回向亲人诸障，可谓情尽意至，久久不懈，定获感应。凡因结果，尚须待缘，倘能请有德之人，当向劝导，即是缘也。而佛法完成，比较迅速，至于拟作大佛事，固然更好，惟做何佛事，所请之人，是否戒行庄严，念诵诚敬，俱宜考虑，万不可但讲场面，图求塞责，过后埋怨佛法不灵，则大错矣。　　静慧法师问：　　修**“颇瓦”是什么？有何妙处请开示。　　地藏菩萨答：　　“颇瓦”乃是开顶之法，使神识从顶而出是，亲近阿弥陀佛是。平素如此，临终如此，**中之往生净土之法也。　　静慧法师问：　　在道中闻说：**的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？　　地藏菩萨答：　　大灌顶光明真言，依法咒沙米，专为加特亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。**规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。　　静慧法师问：　　或有持咒诵经而能梦见圣境及佛菩萨圣相，或有持诵多年均不能见到，不知差别何在？两者何属究竟？　　地藏菩萨答：　　修行者以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执着，思常得梦，初学者不解心性之理，执着恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。　　静慧法师问：　　三藏十二部经典是否包括“密乘”？　　地藏菩萨答：　　十二部经典，当然包括有密部。　　静慧法师问：　　**法门是否为释尊亲口所说云，若是则据何经典？　　地藏菩萨答：　　密部法门甚多，有佛说者，有祖说者，有载藏经中者，还有未经翻译而为西来之上师口传者。　　静慧法师问：　　暮课所念的蒙山施食，请菩萨慈悲说明蒙山施食的原因及其意义？　　地藏菩萨答：　　蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依**诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意。　　静慧法师问：　　持大悲咒时应作如何观想？　　地藏菩萨答：　　凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师传，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久已秘密公开，只有恭诵便佳，不必观想。　　静慧法师问：　　佛前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在，请开示？　　地藏菩萨答：　　水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无瞋容，故表忍辱。香遭焚尘，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。　　静慧法师问：　　昔日释迦如来运用佛顶神咒力销摩登伽女的爱欲心，令他成精进道，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来销众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？　　地藏菩萨答：　　爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而销，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即销也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是佛之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证佛，其咒力自然不能比佛。尚是自己精进为是，不必侥幸希望他力。　　静慧法师问：　　每月初一与十五日斋供养佛后，可否将白饭些许送出喂雀鸟吗？须要念什么咒？星月菩提珠，菩提树根珠，种类意义如何？与念佛功德又如何，念珠何类念佛功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗？　　地藏菩萨答：　　所去斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即使七粒，再想生粒变七，七又变七变至无穷，送外布施，名日出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰：“唵，度利益，莎诃。”午斋出生诵咒曰，“唵，穆帝，莎诃。”唵读“嗡”音，余照当地音念，念在心而不在、珠，诚心者灵也。　　静慧法师问：　　大悲心陀罗尼经一部。敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念佛外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今愿菩萨慈悲指示印契观想，以消障增慧，自利利他。　　地藏菩萨答：　　三密必经**金刚上师，灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃”。即将左右手二小指放开。　　以下再念至次句娑婆诃。即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝啰怛那哆啰夜耶”二中指，左在内，右在外是，一交抱随竖起，诵“南无阿利耶”二中再一交如前式，但左在外，右在内，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。总之万法唯心，要在诚敬，如无师承，往往发生错误，不如专持一密稳当。　　静慧法师问：　　传说父母的“祭日”，嫁出去的女儿不可以回去祭拜，是何原因？　　地藏菩萨答：　　父母祭日，嫁出女儿不可回家祭拜，这是无稽之谈，父母身份不因女儿出嫁面改变，“亲家”“娘家”一样“亲”，“男儿”、“女儿”一样儿，怎讲女儿不能“敬教思亲”呢？古时因重男轻女，女儿出嫁后有被视为“外人”观念，故有女儿不祭亲之传说，实与孝道有违，当纠正之。　　静慧法师问：　　曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念。　　地藏菩萨答：　　法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，难诵密咒，冤亦不解。　　静慧法师问：　　据印光**嘉言录曰：扶乩为灵鬼作用，其言某佛菩萨皆假冒，那么鬼王为何不加以管束呢？　　地藏菩萨答：　　鸾堂，善堂扶乩著书，言语多是劝人为善，愚迷凡夫是，并不明道，闻知神司赏罚，信而戒惧。亦与浊恶世间，浇薄风俗，少有补益，所谓神道设教也。鬼王亦属六道凡夫，不解大道，见诸灵鬼，所作非恶，故亦许之，不加管束。　　今日，南屏山圣真天佛院，奉旨设有鸾堂普化众生，为扶鸾阐教之道理，皈依人鸾之鸾生，每逢扶鸾日期必须来堂恭聆圣训，谓之“参鸾”。所谓“参鸾”，耳闻鸾训，必用心“参语”也，故又可言为“参道、参禅”也。　　然而，许多鸾生到堂肃立两边，不知仙佛批示何种圣训？有者耳闻圣训而心不在焉，有者在堂证得圣训，出堂便忘得一干二净，不知昨夜今朝仙佛之教育圣示为何？心中既无神圣之教化存在，难免忘记身为鸾门子弟，言行仍然粗俗悖德，则是未得参鸾之工夫也。因此，吾愿皈依鸾门之人，应实行仙佛之圣训，做一个具有道德风范之贤者，方不愧为鸾门子弟也。　　静慧法师问：　　将自己的缺点完全袒露，而且能忏悔反省的人，是最了不起的！很少有人能**裸地面对自我，而作一个彻底地反省。人内心深处往往自视甚高，以为自己与众不同，但在我佛面前，应斩断此种种傲慢，坦白表露一己的罪业。流着热泪忏悔的人，最具有真实心性。　　地藏菩萨答：　　如此忏悔，定有佛祖冥助。没有人蓄意妄为，一切皆因欲念所误，人心一旦被迷欲控制，就无法看清一切，以致造成犯罪的行为。愿能以发露之力，来斩却罪恶之根。　　静慧法师问：　　《地藏菩萨指玄录续集》及《地藏菩萨指禅开示录》已经颁世那么久，劝化不少人心，为什么有那么多人不相信及赴地狱受刑呢？　　地藏菩萨答：　　如无《地藏指禅开示录》劝世，罪魂将会更多，现在已较缓和，然因世道潮流五花八门，无不以诱惑人心为能事，故堕落受害者，不计其数。故今之修道者培养定力，不为外界是声色所迷，是为第一要旨。　　“静慧”著成《地藏菩萨指禅开示录》及多种善书，风行四海，各国亦有翻译不同文字流通世间，劝世功深，今日缘熟，上天赋命，开创圣真天佛院道脉分院，分灵泰国及泰北广设道场普化度人，实也劳累用神不好，大任一肩挑，受苦太多了，但为普度众生，亦是一种愿力的偿还，来日道途不可限量也。　　静慧法师问：　　感谢菩萨嘉勉，人生修道旅程之中，难免受到挫折与不如意之事，但既是自愿代天宣化，到国外开荒设道场，受苦亦是当然的。愿菩萨能暗中加持佛力。　　有一弟子前世业重，今世总是诸病缠身，请菩萨慈悲开示，弟子如何进修才能消业障？　　地藏菩萨答：　　皆因前世造业多端，故苦海大浪不息。今生病苦不绝，凡事诸多不顺，此时劝尔多行善德及多念佛号，这样才能断除业报也。　　如何进修消业障呢？行功消业之法，尔人之心，本来清清净净，就是一完完美美之道体，因为夙世以来，历尽千亿大劫，造下无限之罪业，所以业障埋住本性，而妄念杂想邪思恶意纷纷乱乱，将方寸宝田变成荒芜之原野，任杂草丛生，而不除焉，年久月深，当然就不见其净土矣。所以修道之人，若能多行善功，以了宿世冤业，则如除草一般，可渐去妄念杂想，以达清净明见性体矣。　　静慧法师问：　　有人问到说云：什么叫做“无明火”？　　地藏菩萨答：　　所谓“无明火”者，就是瞋怒之火，因其能蒙蔽吾人之明德本性，所以名为“无明之火”。盖因本性被埋，不能放出光明之故也。　　修行人，若能修去瞋毒，改尽脾气，则心性常放光明，自然心平气和，常保清净而不致于生脾气，发出无明火，以烧坏自性功德林矣。　　愿有心修行用功之人，若瞋毒未清者，望快用心改之。　　按天界及冥府记载，匡察世道人心，善者居少，而恶者多，天界黑籍堆积如山，故世界劫煞不息，乃世人自招也。但黑籍外尚有黄籍，记载凡间善事。目前天界观察记载，尔圣真天佛院扶鸾阐教，著书印送佛经，劝化人心，如圣真杂志及指玄录及指禅开示录之善书劝化效力，独占天榜，每日皆有善绩记录，可谓暗路示灯，照引迷津之人也。故希南屏山圣真天佛院诸生及读者大德勿自轻视，勤劳于普化事业，可造就善风仁德之社会也。　　《地藏菩萨指禅开示录》乃在**九华山著作而成，自发行以来，索取者，捐印者，阅读者，行善者，改过者，修道者，悟道者，实是滔滔难计，已感动上苍，吾亦觉欣慰，有劳各办事人员，希再加鞭之。愿圣真诸生作众生之标竿，切切为要，而日后亦能圣真逍遥自在矣。　　今夜著作到此，灵体归位。　　————————————————————————————————————　　注：**省高雄县凤山市南屏山圣真天佛院住持静慧圆觉上师，为普度众生向善道归行，屡次向地藏王菩萨求解法音真理，兹有济公**和地藏王菩萨联合奏表西天与金阙灵霄，请准佛法法音传播东土，佛敕命，幽冥教主地藏王菩萨及静慧法师，由即日起赴安徽省万年禅寺地藏道场挥鸾著作善书曰劝世，特准心法灵笔静慧法师，配合扶鸾著作至圆满，期愿人心向佛道以进菩提世界，各尽厥职，著作完成之日，本天，金阙**封赏。　　《大愿地藏法音开示录》由静慧法师灵窍出身转灵执笔，九华山地藏王菩萨及静慧法师协力降笔劝世而成。　　本书乃西方佛旨，著作而成，深有益于身心修养和家庭幸福法语。本书在此，如同佛经《地藏菩萨本愿经》一样，西天四大天王及十方众神护法。阅者心恭心诚，自得利益；毁谤善书者，罪不可赦。　　. 20210311