**宁宪法是防范谁的

莹莹 2024-05-26 18:45:12

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质疑**宁，杜威哪里错了？作者：余以为 **宁的文章《杜威的思想为什么有害？》在朋友圈见到很多人转，我跟杜威不熟，但直觉令我对此标题不爽。当代**人未必了解**杜威，杜威作为胡适老师而为人所知。**宁说杜威的思想有害，在很多人的理解里，等于在说胡适的思想有害。胡适的思想当然值得反思，但是说“有害”，要为己丑之变、**等历史事件负责，则言重了。白话文运动造成严重后果，那是**欠佳。国变之际，适逢极权主义思潮狂飙，而**初年恰好陷入崇拜西方（含日本）的狂热之中，胡适等一批二十出头的海归被推上文化舞台中心，已经很能反映当时的情形。在同时代的海归当中，胡适等英美海归比起日欧海归，温和得多。胡适在**的影响比在**持续时间长，看不出对**造成了什么祸害。胡适如同老师杜威一样，致力于社会革新，但不以破坏旧秩序为目的，属于典型的自由主义。杜威的论争对手是白璧德，白璧德是位文化保守主义者，两人虽为论敌，却在反对极权主义上高度一致。两人的根本分歧在于对人性的乐观与悲观，白璧德担心去宗教化之后，陷入马基雅维利主义状态，这在欧洲曾经发生过，并非凭空臆想。**宁从自由主义转向保守主义，可以理解，但弊端和白璧德一样，道理上讲不清楚，所以白璧德影响力不如杜威。《杜威的思想为什么有害？》一文本中推定杜威思想有害的两个根据都不可靠。首先，**宁写道：“一家历史悠久的美国周刊，邀请一些专家学者来评出过去两个世纪中最有害的十本书。”隐匿了不该省略的信息，《人事》杂志是持保守派立场的杂志，那些所谓专家学家不是随机抽取的，而是“15位保守派学者和公共政策领袖”。选出的十本书如下： 1，**党宣言；2，**；3，**语录；4，金赛性学报告；5，**主义与教育（democracy andeducation）作者：约翰?杜威（john dewey）；6，资本论；7，女性的奥秘（thefemininemystique）；8，实证主义哲学（the course of positive philosophy）作者：奥古斯特?孔德9，善恶之外（beyondgoodand evil）作者：弗里德里希?尼采10，就业、利息与货币的一般理论（generaltheory of employment, interest and money）作者：约翰?梅纳德?凯恩斯（john maynardkeynes）美国保守派和**教关系密切，并非纯然“保守主义”派，这份评选结果明显反映教会立场。在杜威的教育思想影响下，美国教会被驱逐出公立教育体系，教会对杜威结怨甚深。如果让没有教会背景的学者来评选，杜威和孔德肯定选不上，而柏拉图、卢梭、《君王论》、《圣经》、《**》可能入选，它们的后果在历史上显而易见嘛。如果评委多几个汉学家，商鞅韩非子有机会当选。其次，**宁对杜威思想的定性难以服人：“杜威思想的流行必然从源头上动摇基于信仰的美国秩序。其破坏力危害性由此产生。杜威是美国的建国者们所建立的秩序的颠覆者。对这种秩序的拥护者来说，杜威当然是有害者。”《人事》杂志在评选结果中对杜威的评语中说：“他的观点极大的影响了美国教育的走向——特别是公立学校——帮助孕育了‘克林顿一代’。”克林顿及其同龄人并未如**宁所说颠覆了美国秩序。强要说颠覆秩序，那么克林顿、乔布斯、比尔盖茨们在废墟上建立全球互联**秩序。 “基于信仰的美国秩序”的表述也不成立。教会对美国社会秩序有贡献，但美国**秩序不依赖于宗教信仰，而是建基于宪法信仰。建国者们吸取了欧洲历史上教权**的教训，例如加尔文教在瑞士的极权统治，距离美国建国相去不远，加尔文教又是美国主流教派，不能不严加防范。建国者们特意把宗教用词从联邦宪法中剔除干净，以保证美国**的世俗性。无论胡适之于**，还是杜威之于美国，有害是不成立的。**宁文章结尾处作先知状，反而泄露了信心缺缺：“如果有一天，**的思想界能认清杜威思想的危害，那就说明，**知识界的思想，就终于超越了上个世纪三十年代的水平！” 事实上，杜威与白璧德争论的一些命题，**历史上反复争论过，墨子与杨子、孟子与荀子、朱熹与王阳明。白璧德与杜威的分野，很像程朱理学与阳明心学的分别，前者强调天理，后者强调实行。杜威与王阳明两人思想尤其相似，都强调知识与实行密不可分，知行合一，但两者有细微差别。王阳明说：“知为行之始，行为知之成。”而杜威则说：“生活就是教育”。知、行的先后、因果关系不同，这种不同又是中西传统文化主旨差异的反映，中方以力行为目的，西方以求知为目的。杜威另一位著名华人弟子陶行知，原名陶知行，一看即知服膺王阳明，师从杜威之后更名陶行知。王阳明承认不学而知的良知，杜威看重后天习得的新知。王阳明针对宋明士人空言心性、耽于词章的流弊，杜威针对古希腊以来欧洲知识界的纯粹思辨传统，文化氛围不同，言说有差异，但结果相同，最后都落实到实践。杜威不言良知，并未反对良知，王阳明不言经验，并未反经验。两者有分别没有分歧。王阳明和杜威都格外强调学习者的主体性。与之相反，白璧德、朱熹的思想体系中，受教育者的客体性较为明显。传统的教会教育、应试教育，更加忽视学习者的主体性。**人对王阳明的批评，与美国人对杜威的批评如出一辙，担心培养出道德败坏的国民。确有某些王学末流有违公序良俗，例如李贽，确有某些杜威教育法培养出来的**家私德有瑕疵，例如克林顿，但是距离社会秩序变乱的阈值遥远。王阳明和杜威都不主张毁弃传统文化，另创美丽新世界，社会对异端的制衡天然存在着。受教育者的主体性完全被无视，才是风险巨大。甲申之变、己丑之变，真正的罪魁都是非我族类。一定要说是自己人干的，那么对于己丑之变，梁启超的新民说、**的**作用大，还是胡适陶行知的杜威学说作用大呢？恐怕前者作用大吧，南京**取消修身课，代之以**，施行了一代人功夫。**建政至**，又是一代人功夫。国民气象新之又新，但**每况愈下。新民说、**都跟**教有关，**教本质上是激进主义，而且是现代各种激进主义的源头，每一次激进主义狂飙都是“**再临”的重演。虽然白璧德同情**教，但仍属于保守主义的范畴。朱王、白杜不是敌对意识形态，而是对立的学说，不妨兼收并蓄。杜威对极权主义是积极应对，白璧德是消极应对。如果回到新文化运动现场，白璧德的消极策略显然更可取。当时国人对儒家、**教等东西方的传统文化认识不清楚，年青人被新鲜时髦的言辞所迷惑。而现在情势大变，儒家固有的自由主义属性已被确认，同时儒家几乎被连根拔起，已经没有保守的资本。如果还在抱怨杜威有害，外援不力，内应不依，那么面对真正的激进主义，自由主义唯有坐以待毙。比我会讲道理的人多了，我只想告诫一声：勿以教会的判断，代替自己的判断，历史上的教训太惨痛了。读**宁的文章令我想起年青时的梁启超，很不好的兆头 20210311

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