求世间的规律。（越多越好，请勿重复）

越多越好么 -。-世界本源规律（世界的本源及规律） 世界的本源是物质的，物质因其性质不同而存在着隐性物质和显性物质，二者构成复性物质，因此，物质世界是多维层面的。 与物质相对应的存在是隐性存在，显性存在，复性存在，存在也是多维层面的。 数学中的正数、负数概念，实数、虚数概念和复数概念，就是对显性存在、隐性存在、复性存在的客观反映和数学层面的描述。 隐性物质特性：无形，存在于空间，但不占有空间，不可见，不可触摸，可感知，以波状而存在，具有穿透性，运行起速可超光速。其显著特性是灵性。 显性物质特性：有形，存在于空间，占有空间，可见，可触摸，以粒子状而存在，不具穿透性，运行起速不可超光速。其显著特性是无灵性。 物质共有的总特性是运动的。物质的运动和运动的物质，有其固有的规律。 规律是客观存在，属隐性物质，属隐性存在，它既是事物内部间及事物间的关系；又是事物演化、生发、调控的程序；更是事物演化、生成的精神。规律是事物演化、生成、发展、消亡的必然性和根本性之所在。 老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》）道的本体即宇宙规律生化物质（道生一），物质分生隐性物质和显性物质（一生二），隐、显物质合生复性物质（二生三），隐、显、复性物质演化生成万事万物（三生万物）。 庄子曰：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”。（《天地》）其意相仿，但重点论述了生命的诞生发展规律。万事万物（昭昭）产生发展于规律（冥冥）。生命体（有伦）也是这样，有他诞生发展的规律（无形），精神源于规律（道），为规律所固有，形体的生成发展决定于规律所固有的关系、程序和精神，是生命规律的必然性所演化而生成。 隐、显物质在一定条件或特定条件下相互转化。 任何事物由演化、生成、发展到消亡，是规律使然。物质不灭，所谓消亡不过是物质的形态转换或转化而已，其实质是隐、显、复性物质新的演化、生成，新的有机结合或无机组合。复杂世界的规律看了科学松鼠会关于今年诺贝尔生物学奖的一篇科普文章：端粒，好好看住别丢了，我感叹了一把，仿佛找到了小时候在路边观察蚂蚁和小草根须的感觉来。无论是细胞端粒、蚂蚁或是小草的根须，都是精密的系统和机械，你可以认为是上帝设计的，也可以认为是神奇的大自然上亿年造化的结果，它们比现今任何人造的系统都更为复杂和完美。生物学家和蹲在路边的我，为它们精致的设计和隐隐透露出的某种深邃所折服；很多人努力猜测上帝的心思，揣摸大自然深不可测的意图。某种程度上，物理学的审美与生物学的审美是类似的，也是揣摸造物主创造的神奇规律的过程；而且从现今看来，前者比后者更为美妙，物理学被作为科学的典范，因为它居然将一个原本认为不可知的世界，与一个数学系统对应起来，可以用计算进行模拟，从而可以准确地预测，即在某个物理过程实际发生前，在数学系统中完成其对应的计算过程。而物理过程与计算过程，本质上是两种不同的过程（如果以后发现实际生活中发生的物理过程事实上是由计算驱动的，那将是对宇宙规律更为深刻的揭示：即表明我们生活在matrix中）。虽然利用还原论，物理学的规律可以完全解释生物学，但要将它们联系起来，需要的计算量太大。因此实际上这两门科学在很大程度上有各自的体系。生物学研究的系统相对于物理学研究的系统不知复杂多少倍，但是奇妙的是，生物学同样存在很多简单美妙的规则，一个既可以提供证据、又可以解释其简单性的事实是：生物体的每一个细胞，都包含了整个生物体的所有信息。vapnik将科学研究的对象分为简单世界和复杂世界，简单世界是指可以只用几个变量描述的世界；而复杂世界需要很多变量来描述，在这样的世界中很可能不存在普遍的规律。如果从变量数和规律的复杂度两个维度来划分，有这4种世界：1，变量少、规律简单的世界。如物理学研究的世界。2，变量少、规律复杂的世界。三体运动、围棋算吧。3，变量多，规律简单的世界。生物学可能算、蚂蚁社会。4，变量多，规律复杂的世界。如人类社会、天气系统。规律越简单的世界，就越稳定，由简单的物理法则支配的宇宙已稳定运行了上百亿年，而生物世界也稳定运行了上亿年；或者说正因为其稳定性，才看起来像是由一个全知**所设计，才有简单美妙的规则可以发现和研究。相反，规律越复杂的世界就难以呈现稳定性，如三体运动是不稳定的；人类社会出现的时间还不长，还未稳定，目前还未呈现简单的规律，如果很久很久以后人类社会还存在并且由简单的规律所支配，那可能是类似于蚂蚁社会那样发展停滞的社会了。另外，从审美角度来看，存在简单规律的世界是科学的魅力彰显之处；规律复杂的世界，科学的魅力大打折扣，而成为了艺术、文化、哲学滋生繁荣的温床。 浅谈世间规律性（一）九大行星围绕太阳运动，太阳系又围绕银河系中心运动，银河系与众多河外星系又在无边无际的宇宙中运动。运动是永恒不变的。由于星球的运动，地球有了白天黑夜春夏秋冬。昼夜交替四季轮回，潮汐涨落周而复始永恒不变。人往高处努力水向低谷流动永恒不变。自然界生生死死永恒不变。 产生这些永恒不变的原因便是自然规律。所谓规律就是一切事物现象之间固有的本质的必然的连系。固有即不以人的意志为转移的客观存在，人类不能创造和消灭，只能认识和利用。例如自然界一切事物或现象。本质即事物内部矛盾的双方根本性质的连系。例如地球与太阳地球与月亮的联系，地球太阳运动与昼夜四季变化的联系。钻木与火焰的联系。必然即必定如此不可更改的趋势，具有非如此不可的强制性。例地球必然要围太阳转，月亮必然要围地球转，转木必然生火，生必然死。 之所以一切事物或现象之间有联系，是因为世界统一于物质，世界上的一切事物或现象都是统一的物质世界的一部分。因此它们在本质上必然是相互联系的，而且形成一个有机的整体。这在十八世纪就已经被发现的＜万有引力定律＞＜细胞学说＞＜物种起源＞＜能量守恒和转化定律＞所充分证明了的。因此一切事物或现象只有相互联系才能存在，我们分析事物或现象也只有在联系中才能认识和理解。比如下雨在雨季是坏事在旱季则是好事。地震是与地壳有规律的运动相联系的。提到眼睛我们都想到是看东西的器官否则谁知那是什么？如果不与**本质联系就不能理解美国为何打一系列战争及产生经济危机。不从经济状况分析，就弄不明白**企图与行为。例如日本、印度的军事扩张。遍布世界各地的**件只有与剥削和压迫联系起来才能找到理解和解决的钥匙。**的生存与发展只有与第三世界及发达**劳动人民的命运联系起来才有希望。多印纸币物价必然上涨。社会主义与计划经济属本质联系，其实质是人主动按客观规律办事，当然也有计划不周的时候。资本主义与市场经济属本质联系，其实质是人被动地由客观规律摆布。面对目前铺天盖地地假货、毒货、坑、蒙、拐、骗我们只有与私有制联系起来才能理解。gdp指标只有与社会生产的和谐，生产关系的和谐，资源利用的和谐联系起来才有意义。**与自私属本质联系是私有制的产物。人的社会存在决定人的认识，因此只有通过公有制过渡到**主义才能根本解决。否则就不能理解为何我们60—70年代社会风气好的原因。联系有本质和非本质直接和间接联系，只有本质的直接的联系才能成为规律。开车与撞人、游泳与溺水、吸烟与肺癌、网络与毒害则非直接联系，不能成为规律。 随着那些永恒不变的物质或现象时刻反应到人们的头脑里来的时候，人们对规律便由开始的感性认识发展到理性认识，并主动按规律办事让规律为人类造福。规律陆续被发现促进了生产力的发展，生产力的飞速发展又逼迫人们对客观规律的进一步探寻。 在古代，先辈在发展中认识了日月星辰和气候现象，认识了农作物的生长，认识了动物的行为踪迹，认识了水的习性，认识了地球磁场等。先辈便利用这些永恒不变的现象白天活动黑夜休息，春天播种秋季收获，人类建起房屋养了牛马羊猪狗鸡，造了船和指南针看好了天气扬帆远航。 十五世纪以来，人们对规律的探索发现获得巨大成就，一五四三年，波兰天文学家哥白尼发表了＜天体运行论＞证明了地球围绕太阳运转的规律，引起了宇宙观的**，使自然科学从神学中解放出来。十七世纪最伟大的英国科学家牛顿确立力学运动三定律和万有引力定律，证明了自然界是一个联系在一起的整体。在光学方面发现色散揭示了白光线是由七种色光联系起来。十九世纪英国生物学家达尔文发现了生物进化规律，写了＜物种起源＞，提出了生物在发展变化过程中适应环境的基因逐渐增多而不适应环境的基因逐渐淘汰，这才有了色彩癍蓝型态各异行为古怪的生物世界。说明了没有与外界没有联系的生命，给宗教所谓的上帝造万物以沉重打击。十九世纪德国科学家施莱登与施旺写了＜细胞学说＞，揭示的联系是动物与植物有共同的祖先，至今还有这类生物存在。例如各地陆续发现的“太岁”，部分支体象动物部分肢体象植物。十九世纪俄罗斯科学家门捷列夫发现元素特性与它的原子量之间有连系，创立了＜元素周期表＞。二十世纪德国科学家爱因斯坦创立了狭义相对论和广义相对论，揭示了物体运动与时间和空间的联系，物体质量与能量的联系。他的发现引起了物理学理论基础的巨大变革。 宏伟的建筑，蒸汽机，内燃机，发电机，飞机，火箭，卫星，计算机等，一切发明创造都是运用规律改造世界的结果。 科学家在数学、物理、化学、生物、天文、地理等一切领域所发现的一切定律、定理都属支配自然界运动的规律。 自然界发展变化有规律，人类社会发展变化同样有规律，因为世界是一个有机联系的整体。自然规律的不断被发现和利用决定了社会规律的相继发现和利用，并为社会规律的科学性做了例证。 我国春秋时期著名军事家孙武，著有＜孙子兵法＞内容充满朴素的唯物辩证法。他提出取得战争胜利的规律是对**、天时、地利、将士、法规之间的联系做具体分析，避免形而上学的片面性、他主张联系主客观条件全面分析众寡、强弱、分合、攻守、进退、虚实等矛盾找出相互转化的条件，才能取得胜利。至今仍是美国等一些****院校的教材。公元前古希腊最伟大的思想家亚里士多德提出了形式逻辑的三个思维规律。十八世纪法国思想家孟德斯鸠和同世纪法国资产阶级思想家伏尔泰都提出宇宙是物质的，象部机器按其故有的规律运动。十八世纪法国资产阶级思想家卢俊，发现人间不平等的原因与所有制有必然联系。他提出应用****是合理的。十八世纪的法国空想社会主义者圣西门发现历史是有规律的发展过程，资本主义必然导致充满灾难是非颠倒的社会。十八世纪德国辩证法家黑格尔，将辩证法提升为客观真理和普遍规律，提出内部矛盾是发展源泉的规律，量变与质变转化的规律，否定之否定发展规律。他还把辩证法引入历史领域，提出历史是有规律的发展过程。十九世纪英国空想社会主义者欧文提出，社会上存在的一切不平等及阶级差别的总根源是私有制，**私有制建立公有制有计划的组织社会经济活动，社会才能进步。在思维与存在的联系上，他提出认识是存在的反应，知识是后天学来的。十九世纪德国哲学家费尔巴哈研究了人与自然界的联系，提出自然界是人类必须依赖的物质基础，人是自然的产物，人的感官是在与自然的联系中产生发展起来的，人的意识是外物的反应。十九世纪德国马克思主义创始人马克思批判地继承了前人的理论，创立了马克思哲学—辩证唯物主义和历史唯物主义。即1 世界是一个互相联系的整体的规律。2 事物内部矛盾双方对立统一的斗争是事物发展的动力的规律。3 事物发展的过程是量变质变的规律。4 事物发展的方向是否定之否定规律。5 人的社会存在决定人的意识。生产力和生产关系，经济基础和上层建筑的矛盾是各社会普遍的基本矛盾。并将辩证唯物主义用于经济领域，形成了人类历史不同阶段生产关系或经济关系发展规律的科学。提出了生产资料私有制因其自身无法克服的矛盾必然被公有制代替。还将辩证唯物主义用于公有制建立后的社会发展中，提出了无产阶级政党、无产阶级****、无产阶级**、社会主义计划经济形成科学的社会主义发展理论，组成了马克思主义科学体系。马克思主义是人类有史以来首次科学的解释了自然界内部相互联系及发展变化，人类社会内部相互联系及发展变化，以及人类与自然界的联系及发展变化的科学。 规律是物质活动思维活动的动力。人们在实践规律的过程中不但能改造世界还能预见未来。科学的预见是利用规律的主观认识，是人们的认识规律的必然内容。 门捷列夫分析了元素特性与原子量之间的联系，得出了规律预见了当时还没有发现的元素，后来若干年都陆续被发现了。海王星和冥王星都是首先根据万有引力规律计算出来的，后经观测确实存在。爱因斯坦根据相对论规律预见光线在引力场中会发生弯曲，十年后经观测属实。李四光发现地质构造与力学联系的规律，由此他预见黑龙江、渤海湾、华中地区应该有油，经钻探大庆、胜利、大港、江汉油田被发现。2005年世界卫生组织召开会议，指出世界大流感既将来临，其联系就是对人类自1173年以来的大流感次数的分析得出的规律。还有专家指出，既将来临的大流感病毒很可能是猪流感与禽流感病毒的结合，其联系是，1918年大流感病毒是猪流感病毒，同年**发生禽流感传染给人但人之间还未互相传染，根据过去大流感前病毒活动规律与近几年猪，禽流感活动情况分析既将来临的大流感病毒很可能是猪流感与禽流感病毒的结合。世界卫生组织与专家的预见都应验了，今年初始的大流感病毒含有人流感基因、猪流感基因、禽流感基因。澳大利亚病毒学家阿德里安。吉布斯用联系的观点分析目前的甲型流感病毒，可能来自人用鸡蛋作培养基研制成功的而非自然生成，因为这种新病毒与已知病毒的联系不密切。 平时无论哪一行业的人在工作生活中，每时每刻都在作预见、分析、估计、作计划，这是人与动物的本质区别。其实质都是在运用规律分析解决问题。人们的一切科学想象、预见、都是以所掌握的规律进行分析的结果。因此凡科学的主观预见都反应了客观规律，有些预见不能实现并非不科学而是缺乏条件或预见在不掌握或不完全掌握规律的基础上的原因。 自然科学方面硕果累累必然引起社会科学方面成就辉煌。列宁运用马克思主义理论分析了资本主义世界的状况，预见到“**经济发展的不平衡是资本主义的绝对规律，由此就可以得出结论社会主义可能首先在少数或者甚至在单独一个资本主义**内获得胜利”。（列宁选集2卷709页） 以此科学预见为指导，列宁领导****党带领**人民**了沙皇统治，实行了无产阶级**走上了社会主义道路。**同志将马克思列宁主义基本原理同**具体实际相结合，预见了****的胜利首先要有一个**的党，依靠广大人民群众开辟一条农村包围城市**夺取政权的**道路。在**处于低潮一些人怀疑**的时候，**同志预见了：星星之火可以燎原。**无产阶级**的历程是至今世界无产阶级**史中最复杂、最深刻、最艰难、最曲折、时间最长、最伟大、最有意义的历程。经过近三十年艰苦卓绝的**斗争，****党领导人民终于夺取了政权赢得初步胜利。随着马克思列宁主义科学理论在世界范围的广泛传播，被压迫人民和民族纷纷起来**，第二次世界大战后出现了社会主义阵营，与**阵营分庭抗礼。实践证明马克思列宁主义、**思想基本原理是科学的，正确的反应了社会发展规律。马克思预见的**主义未来一定能实现。 ⅰ．民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律精神的单纯实体，作为意识，是在自行分化。或者具体地说，正如关于抽象存在、感性存在的意识之转化为知觉那样，关于实际的**存在的直接确定性也转化为知觉；而且正如对感性知觉而言简单的存在是一个具有多种属性的事物那样，对**的知觉而言简单的行为也是一个具有多种关系的现实。不过，对于前种知觉，多种不必要的属性归结为个别性与普遍性的本质对立，而对于后种知觉，情况更进一步，**知觉既然是纯化了的实体性的意识，多种的**环节就归结为由一种个别性的规律和一种普遍性的规律构成的二重奏。但〔**〕实体的这两个方面的任何一个都仍然是整个的精神；如果说在感性知觉中事物所具有的实体不是别的只不过是个别性和普遍性这两种规定，那么在这里，在**知觉中，相反，这两种规定仅只表示着双方之间的表面对立而已。1．人的规律个别性，在我们此处所要论述的本质中，有着一般的自我意识的含义，不是随便一个什么个别的意识。因此，**实体，在这种规定下，是现实的实体，是在实际存在着的意识的复多性中实现了的绝对精神；这个规定下的绝对精神，即是公共本质〔或共体〕①，它，在我们考察一般理性的实际形成时，对我们来说，本是绝对的本质，而现在，在它的真理性中，对它自己来说，则已成为有意识的**的本质，而且对于我们现在所论述的这种意识来说，已出现而为〔这种意识的〕本质。这个共体或公共本质是这样一种精神，它是自为的，因为它保持其自身于作为其成员的那些个体的反思之中，它又是自在的，或者说它又是实体，因为它在本身内包含着这些个体。作为现实的实体，这种精神是一个民族，作为现实的意识，它是民族的公民。这种意识，其本质是在单纯的精神中，其自我确定性是在这种精神的现实中亦即在整个民族中；而且其真理性也直接就在这里，所以它的真理性不在某种没有现实性的东西里，而在一种实际存在着的和有效准的精神中。①gemeinwesen，"共体"，也有译为"共同体"的。在本书里黑格尔用以泛指与个体相对立的各种范围、各种性质的"社团"，以至整个社会。——译者这种精神可以称之为人的规律，因为它本质上是对其自身有所意识的现实。在普遍性的形式下，它是众所熟知的规律和现成存在的伦常习俗，在个别性的形式下，它是一般的个体对其自身所具有的现实确定性，而就它之为一个单一的个体性对其自身的确定性而言，它乃是**；它的真理性在于它的公开明显的有目共睹的有效准性〔或权威性〕；它是这样一种实际存在（ex**tenz）：对于直接确定性来说，它是以一种不受约束的独立自由的特定存在（dasein）的形式出现的。2．神的规律但这种**力量和这种公开性却有另一种力量、神的规律与之对立。因为**这一**力量，作为有自觉的行动的运动，发现**的简单的和直接的本质是它的对立面；作为现实的普遍性，它这**权力是一种与个别的自为存在相敌对的势力；而作为一般的现实，它发现在内在的本质中还有另一种异己的东西。我们前面已经提到过，**实体借以实际存在的两种对立方式中的每一方式，本身都包含着整个**实体及其内容的全部环节。因此，如果**实体是共体或公共本质，而这是以有自我意识的现实行动为其存在形式，则它的对方，就是以直接的或存在着的实体为其存在形式。这后一形式下的实体，一方面，是一般**的内在概念和普遍可能性，另一方面，又在它那里同样含有自我意识的环节。这个环节，它既然在这种直接性元素或直接存在中表现着**，换句话说，它既是一个在对方之中对于自己的直接的意识（意识到自己既是本质又是这个自我），也就是说，它既是一个天然的**的共体或社会，那么显然，这个环节即是家庭①。家庭，作为无意识的、尚属内在的概念，与概念的有意识的现实相对立，作为民族的现实的元素，与民族本身相对立，作为直接的**的存在，与通过争取普遍目的的劳动以建立和保持其自身的那种**相对立，——家庭的守护神与普遍精神相对立。虽然我们把家庭这一**存在规定为直接的存在，但它之所以在其本身之内是一**的本质，并非由于它是它的成员们的自然的关联，换言之，并非由于它的成员之间的关系是个别的现实之间的直接关系。因为，**本性上是普遍的东西，这种出之于自然的关联本质上也同样是一种精神，而且它只有作为精神本质才是**的。现在让我们来看看它这种**的独特处究竟在哪里。——首先，因为**是一种本性上普遍的东西，所以家庭成员之间的**关系不是情感关系或爱的关系。在这里，我们似乎必须把**设定为个别的家庭成员对其作为实体的家庭整体之间的关系，这样，个别家庭成员的行动和现实才能以家庭为其目的和内容。但是，这个〔家庭〕整体的行动所具有的有意识的目的，就其只关涉这个整体自身而言，它本身仍然是个别的东西。权力和财富的追求和保持，从一方面说，仅在于满足需要，仅只是欲望范围以内的事情，从另一方面说，在它们的较高的规定中它们就成了某种仅属过渡的仅有中介意义的东西。这种较高的规定，并不在于家庭自身之内，而是关涉着真正的普遍物亦即共体的；这种规定勿宁对家庭是一否定作用，它要排除个体于家庭之外，压迫他的天然性和个别性，并导致他实践道德、赖普遍物和为普遍物而生活。家庭所固有的、肯定的目的是个体本身。所以，为了要使这种关系成为**的，个体，无论他是行为者或是行为所关涉的对方，都不能以一种偶然性而出现于这种关系中，例如在随便帮助别人一下或替别人办点事情时那样。**行为的内容必须是实体性的，换句话说，必须是整个的和普遍的；因而**行为所关涉的只能是整个的个体，或者说，只能是其本身是普遍物的那种个体。而关于这一点，我们又不能这样理解，以为**行为好象是替别人办事那样一种劳务，其促进这个人的整个的幸福只是想象中的事情，而事实上这种劳务既然是一种直接的或现实的行为，它就仅只涉及到他的某些个别方面而已；——我们也不能以为**行为也象教育那样现实，以为它也把某一个整个的个体当作对象，通过一系列的努力，把他创造培养出来，成为一件作品，因为在教育里，除去那对家庭有否定作用的目的外，现实的行为就只还有一点有限的内容了；——最后，我们同样也不能将**行为理解为在紧急时机事实上拯救了整个个体的一种援助，因为援助本身是一种完全偶然的行为，需要援助的时机是一种日常的普通的现实，可以有也可以没有。因此，一种行为，如果它只涉及血缘亲属的整个存在，而不涉及公民，因为公民不属于家庭，也不涉及那种应该成为公民从而应该不再是这种个体〔家庭成员〕的人，如果它专以这种属于家庭的个别的人，专以扬弃了感性现实亦即个别现实的普遍的本质为其关涉的对象和内容，那么这种行为，就不再涉及活着的人，而只涉及死了的人，死了的人已经摆脱了他一长串的纷纭杂乱的存在而归结为完满的单一的形态，已经摆脱了偶然生活的喧嚣扰攘而上升于简单的普遍性的宁静。——因为一个人只作为公民才是现实的和有实体的，所以如果他不是一个公民而是属于家庭的，他就仅只是一个非现实的无实体的阴影②。 20210311