意大利人对于****是什么看法

张斯煜 2024-06-18 00:27:40

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你好，意大利是欧洲公认的有着最善良国民的国度。德国哲学家卡特·洛维尔（1897-1973）在一战期间曾作为战俘被关在意大利监狱里，负责看管他的意大利士兵常在半夜冒着受罚的危险，塞给他乳酪与面包。洛维尔是犹太人，他在回忆录《**上台前后我的生活回忆里》特别地提到这个故事。90年代初，到意大利的**人，同样被意大利人的善良所感动。父母外出工作，楼下的意大利邻居，会上楼为异乡人的孩子送上面包和糖果。当**经济发展变得耀眼，欧洲的经济跌荡不稳，意大利人开始对**人产生敌意，认为他们从自己手里夺走了面包，纵然意大利人也知道，**人是用汗水换得的面包，但是**人鼓起来的钱包，让他们的勤劳也变得不可原谅。关于**人的成功都会被概括成，超常的，近乎病态的牺牲精神。一个狭小的仓库，百来个人挤在一起制作皮鞋或衣物，厨房、卫生间、卧室都在这仓库里，幼小的孩子在堆积如山的货物间跑来跑去。欧利阿尼和斯达亚诺觉得自己穿越到了19世纪，掉入了狄更斯的小说情节中。在意大利的**人之间，有一种“私人借贷”模式，简而言之，已经有钱的资助新来者。这其实是**人把乡情社会搬到了意大利，借贷双方不是亲戚就是同乡，构成一个封闭的信任圈。这也是现在浙江一带存在的民间信贷，但民间信贷终究抵不过整个金融环境，货币政策从宽松到紧缩后，温州中小老板“跑路”事件就出现了。两位意大利记者自然不知道**的乡情，他们有理由对此感到疑惑，**人私下里有情义和信任，但他们对当地法律规范却不重视，甚至有意大利企业因为害怕被抄袭而**人。而这正是不久前资中筠先生在访谈中讲的，**在输出**文化，以钱为本，遇事则用钱买通，把法律丢在一边。当然，同时丢掉的还有尊严。意大利人说，****是一种资源，一种有问题的资源，可用之，也需防之。父辈的旗帜上绣着逐利的激情追溯起来，去意大利经商，确实是狄更斯的那个时代，当时**部分港口被迫通商，胆大者即穿洋越海去欧洲。**黄金十年（19271936）中存在一个小高峰，中间陆续有**人去意大利，之后便是90年代的高潮。根据托尼·朱特的《战后欧洲史》，不到十年的时间，二战后的欧洲从废墟上站起来，形成了欧洲经济体，迅速进入繁荣。具体至意大利，上世纪50年代初，意大利四分之一的家庭生活在贫困中，拥有室内厕所的家庭不到一半，而意大利东南端则极端贫困。到**改革开放之前（1978年），意大利北部已经形成一个新兴经济圈，存在成千上万小企业。90年代到意大利的**人，年龄层次是50后60后，他们身上有着不为自己所意识的时代的伤痕，少年时代经历**，教育程度低，精神世界荒芜。当他们的孩子在意大利学校学习，这种看不见的伤痕，就在意大利人那里衍开成不可理解的东西。意大利学校和**学生关系不好，原因是“他们的家庭没有参加教育，没有任何感情上的、人与人之间的、人性的交流”。在意大利人看来，**人永远年轻，永远不辞辛劳地干活，走南闯北，轻装上阵，不需要生活，只需要工作赚钱。事实是，在意大利淘金的**人，是一个流动的群体，父辈打下基业，回国开始真正的生活，子辈续上，继续为财富而打拼。然而没有生活却是一个事实，在人生最好的年华，为金钱拼力，有钱之后，幸福生活是否真的如画卷般可次第展开却是一个问题。其实，我们本不需要这一本书需要借他人眼光加深自知之明，是古老的**由古入今过程中产生的，也是近代以来**知识分子喜欢谈论的话题，西方视野中的**形象，海外**，海外**研究……研究他人眼中的自己，与研究他人，在**现当代史上有此消彼长的循环。《寻路**》的走红，是这种循环的重新开始。但是，**经济发展，从来不是国人自我迷失的原因。迷失，与幸福、尊严、人性、意义的理解与认知有关，那些不能遗忘的历史，被时代的沉重损害的精神世界，让我们进入这一个深秋，该得到的尚未得到，失去的早已丧失。在故土失去的，在异乡同样无法拥有，而这恰恰赋予了《不死的**人》以当代**研究的意义。 20210311

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