明朝李贽被认为是一位狂人和奇士,你对此有什么看法?

港龙文化 2024-06-17 21:16:53
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李贽既是狂人还是一名奇士,而且当之无愧。明朝末年也同样盛行明阳心学,还诞生了不少派系。其中就出了一位被后世认为是狂人的李贽,他指责儒家经典,甚至否定当时的圣贤孔子,可以说与当时的整个世界为敌,是晚明当之无愧的狂人!思想方面李贽提出「 “言二不言一”,他认为世界是二元的,比如我们初生孩子,有阴阳二气,有男女之分,生活的世界有天地之分,所以他认为天下的万物不是道家所说的「 “万物归于道”,认为「 “天下万物皆生于两,不生于一”。这种强烈怀疑万物统一的宇宙观,提出了世界是由两个对立面组成的,这对当时的皇权有极大的挑战,有西方制宪两权制衡的思想在里面。同时他还反对程朱理学的「 “德礼”,要用道德教化民众,认为不能用道德礼法来禁锢人们的思想,束缚人们的行为,这种思想统一,整齐规整的社会其实是天下大乱的根源。认为要解放人性,尊重社会的多样性发展,认为要「 “各遂其生、各获所愿”,按照各自的意愿去生活,达到「 “人人自治”的社会。 李贽在《焚书》中认为,人没有圣贤贵贱之分,圣人和凡人是一样的,都有功利之心,而我们每个人生下来其实和圣人都是一样的,每个人也都可以成为圣人。这种人人平等的思想,打破了男尊女卑的传统思想,李贽认为男人女人都是人,见识也是一样的,而且许多才女才智超群绝不在男性之下,所以不应该有男尊女卑。 李贽还赞成自由恋爱,赞赏卓文君和司马相如的私奔,也肯定**再嫁,谴责那些逼迫妇女守节,而殉葬的传统。他的这一系列平等的思想,是对传统「 “三纲五常”尖锐的挑战。 李贽在《焚书》中提出 「 “穿衣吃饭,即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。”认为吃饭穿衣这些最基本的需求,大家都一样,这才是人性的**。而且认为「 “人必有私”,私心是社会发展的原动力,而理学家所提倡的「 “存天理,灭**”不过是道德**,没有任何实际的意义,是极其虚伪的。道义本来就是功利的体现,假如没有了功利,道义只是虚伪的谎言,「 “天下曷尝有不计功谋利之人哉”。因此他批判重农抑商的政策,赞扬那些商人的功绩,认为商人冒着巨大的风险,辛辛苦苦获得的收益,本就应该获得奖励,「 “商贾亦何可鄙之有?挟数万之资,经风涛之险,受辱于关吏,忍诟于市易,辛勤万状,所挟者重,所得者末。”李贽在76岁的时候,遭到东林党人的**,以「 “敢倡乱道,惑世诬民”的罪名入狱,狱中他写下了绝命诗,然后用剃须刀**。他的著作屡次被列为**,被后人奉为自由思想家先驱,不过这种缺乏实践的乌托邦思想,只会误导那些空谈的理想主义者。 20210311
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