怎样理解《易经》中的‘‘元亨利贞’’？

海斯曼旅游人 2024-11-17 06:45:04

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“元亨利贞"新解《易经》六十四卦中“元亨利贞"反复出现，像伟大的元素被歌而咏之。可以说“元亨利贞"体现了易学的核心思想和核心价值观。但是对于这四个词的理解自古以来都是仁者见仁，智者见智。《易传》中说"元"，为大、为始，引义为善长，为春;"亨"为通，引义为嘉会，为夏。"利"为美利，引义为义和，为秋，"贞"为正，引义为干事，为冬。在人事上，"元亨利贞"分别代表仁、礼、义、正。这就是四季说与四德说。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。后世的易学大家们也都立足于不同的角度进行阐释，可谓莫衷一是。也许这就是易学的魅力所在，正如大自然中的井泉，供不同时代的人们汲取营养。商周时代是一个重视祭祀与占卜的时代，《易经》是一部与祭祀与占卜相关的书。所以理解“元亨利贞"时要放到商周的时代背景中去，走进《易经》这部书中。《易经》“系辞大传”中多处言及“鬼神”，其实《易经》的诞生与古代宗教中的祭祀活动有关，祭祀过程就是司祭者或巫师与鬼神感应勾通和对话的过程，尽而通过人的意念来传达鬼神的“指示”，总结归纳出易中的卦辞和爻辞。人们运用《易经》占测的过程，也是与鬼神对话的过程，到底什么是“鬼神”呢？心态正即为“神”,意念邪即为“鬼”。人在祭祀或占卜时要净其心，诚其意，宁其神,即要摆正自己的心态，调理自己的意念,意念正即为“神”，一念邪即为“鬼”。怎么区分人的意念的正与邪呢?人的意念与天地之气，与自然规律，与社会规律，与《易经》中的大道，与民众意愿相和谐时即体现为“正”，这种正念即易中卦爻辞中反复出现的“元亨利贞”、和拍、和韵、一致即为和谐。下面引用易**的一个小故事来说明意念的正与邪。《左传.襄公九年》中记载:鲁成公之母穆姜与大夫侨如**，他们合谋要废成公之位，结果阴谋失败。穆姜被打入冷宫时，想知命运如何，用《周易》占了一卦，当时占得的是《艮》之《随》卦，史官弃主卦不用，而以《随》有“随，无故也”，劝穆姜逃走。穆姜以《随》“元亨利贞，无咎”之义，说:“我不够元亨利贞之德风，一个妇人，作事害身，自取其恶，乱国害民，怎会无灾，怎逃得出去，必死于此。”后果如此。意念正则顺其意而断，意念邪则反其意而断，在这里穆姜很有自知之明，知道自己的意念有违**，有违历史潮流。自己心术不正，也就不能正断。所以卦爻辞中所言吉凶与占卜时的意念有关，与心态有关，不能据辞而断。穆姜心怀鬼胎，故吉辞当以凶断。“元亨利贞"是意念，是事业，是社会，是万物，是知行合一。易学讲究观念的对待统一，易学是世界上最古老的哲学，那些认为**没有哲学的外国学者，大多不知道或读不懂**的易学。“元亨利贞"就是哲学，其中包含了无穷无尽的哲理。比如元为开始，终极目标在其中，讲无，有在其中，这一点老子最能理解，他的《道德经》第一章就是在阐释"元"，"无名天地之始，有名万物之母"。元是新生事物的诞生，但新生事物在诞生的时候它的目标就已经确立。比如****党在诞生的时候就确立了实现**主义的伟大目标。亨是亨通，但否塞在其中，易学认为只有阴阳交泰时，才会亨通。比如**党在领导人民开创**主义事业的**征程中，时时注重发动群众，走群众路线，只有实现与人**志的沟通，人民才会支持参与，才能汇聚民众的智慧和力量。如果脱离了民众，失去了民心，事业就要走向否塞不通。利在甲骨文中就是收获，而奉献在其中。易学中讲奉献就是利义，收获不是独吞独享独占，而是要利他(它)，利他社会才会和谐，利它自然才会和谐，人类要在利他利它中做好自己该做的事情。如果人人都自私自利，才会遭天诛地灭。实现**主义的过程就是要时时处处做有益于人民的事情。人民受益了，天下就和谐了。天下和谐人民才能更好地创造物质财富和精神财富。贞是正果，但邪恶在其中。意念正，言行正，才能修成正果。在和平年代要实现**主义，执政党要做到身正，不与私欲、名利、邪恶势力搅在一起，社会上才会更多地传播正能量，因为老百姓时刻都瞪大眼睛关注执政党的一言一行，一举一动，稍有不正就会被百姓捕捉到。老子提倡的行不言之教，也正是警醒执政者要言行一致，知行合一。如果执政党对自己的初心~最初的奋斗目标都放弃了，还如何让老百姓去实现什么目标呢?所以说“元亨利贞"是对不同环境不同阶段中人的思想行为的界定、警醒和修正。 20210311

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