人类的新希望还有什么

西安拾光婚礼工作室 2024-06-06 10:01:09

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一，社会：60年来，**先是经历了**全能主义，**包揽一切，**既是唯一的建设对象，也是唯一的建设力量；继而经历了经济万能主义，发展是硬道理，市场成为中心力量。如今，虽然初现端倪，但必定也是势所必然，在**、市场之间，社会这一重的力量正在发育、正在表现。越来越多的非**组织开始运作起来，越来越多的志愿者开始行动起来。虽然有的活动还卡在缝隙里施展不开，但也有越来越多的活动明显获得了认可，并与**、市场形成合力。也许可以说，只有当“社会”这一级的力量壮大起来，“社会主义”才能算是找到真正的活力源泉。经过60年的主题转换，众多的信息都表明，**已经到了需要大力培育社会自治能力的历史阶段。对于**的未来而言，社会自治的成长速度，显得至关重要，它意味着社会自我管理的成败，也决定着主导**运转的力量格局能否继续往多元进化。二，权利意识：**的未来有没有希望，只在一个“权”字。如果权力不被关进笼子里，如果权利不被放飞展翅，那希望想必就渺茫得很。虽然从权力的一侧观察，不少人会得出灰心丧气的结论。但是从权利的一侧切片，就会发现今非昔比：保护自己私产的“**”吴萍、举报当地**恶行而被跨省通缉的“刁民”王帅、要求**部门信息公开却被指为“间谍”的王清、网络问政、网络围观……权利意识的高涨已经成为浩浩汤汤的历史大潮。而且，这样的权利争取，针对正是权力的无法无天，所以也往往被权力视为“无法无天”。两者厮杀博弈，权利进得一步，权力就会收手一分。严复当年所言“群己权界”，我们在理论上纠缠不清，却在公民的权利意识下与自主行动中变得越来越清晰。三，80后90后：这一批被长辈视为消费至上、娱乐至死的群体，已经逐渐要成长为社会的中坚力量。在一个平稳渐进的环境里，这一代与那一代往往差别不大。但在**这三十年狂飙突进的节奏中，这一代与那一代的差距则不可谓不大。在种种对80后90后的评价中，袁剑先生的分析最得我心——对于经历过了民族危机**动荡与物质匮乏的我们这一代来说，改革到今天，已经算是有所交代，但对于物质繁荣与个人自由与生俱来的他们那一代来说，没有感恩戴德，而只会对现实社会的不公不义逐渐感受强烈。他们的这种体验，因此而来的诉求，将是这个**可能进步的一大动力。四，网络化生存：在电气化生存时代，**曾经落后先进**许多年，在网络化生存时代，**基本上与世界同步，并创造出自己的奇迹。之所以说是网络化生存，在于我们不仅依靠网络购物、交际、休闲，而且凭借网络产生经济格局、获得思想资源乃至推动社会变革。可以说，网络化生存下的**，无论是释放自己还积聚能量，都来得比从前要更为迅猛。它将不会允许对现实的无动于衷。当然，也有阴霾覆在这个希望之上，如果**网民观看不了**网站，参与不了**，使用不了twitter，除非每个国民都懂深谙“**术”，否则，网络化生存下的想象力、创新力与学习能力，都会在**大打折扣。五，媒体监督：无论载体发生怎样的更新变化，媒体在社会监督中的作用不可替代，没有媒体监督的**也没有任何前途。也无论某一家媒体如何兴衰起落，在“红绿灯理论”、“橡皮筋理论”和“接力棒理论”的作用下，**整体的舆论局面已经次第打开。新媒体与传统媒体在近年来的互动合作，在许多个案上成功发动了舆论关注，极大地提升了媒体监督的力度与锐度。作为一项直接成果，**官员的问责制也正是在这几年中迅速迅速被催生、被催熟，且问责的级别多次直达省部级，不可谓不是**建设的一大亮点。可以说，媒体监督的能量与效果，就是一个**健康程度的最直接指标。60年的历史，完全就是这样一条规律的印证。回头来看，可喜之处不少，而念及当下，可忧之处亦多。六，党内**：执政党内部的**进程，将在很大程度上决定整个**的文明进程。这一点，基本上已经成为共识。与村民自治的底层末梢**实践相比，高层神经中枢的**扩大，更具有决定性与影响力。****党建党88年，执政60年，积累了相当丰富的党内**的教训与经验。按照**党一贯的理论指导，发展党内**乃是要带动人民**；而当前矛盾凸显期各种社会危机积聚，发展党内**应对挑战防范风险的现实考量也越来越彰显；更为现实的是，随着伟人**时代的终结，常人**的特质与要求，已在明显推动党内**的展开。而近期的一个观察点，是党内**已经展开的一些做法能否进入制度构建的层面。七，公共知识分子：5年前，《南方人物周刊》以“影响**公共知识分子50人”为专题，介绍了50个人物。具体人物是否名实相副姑且不论，事实上影响**的知识分子也绝非这50人可以代表。不过，该专题的前言道出社会对知识分子责任的期待：“此刻，正是**前所未有的转型期面临着最多问题，最需要公共知识分子在场和发出声音的时期。我们推出这样一个专题，意在向广大的知识分子呼吁：你们是知识分子，你们也是最普通的公民，你们对**的兴衰，对社会制度的弊端或完善，对国民的幸福或疾苦，都有一份不容推卸的责任。”一直以来，这一群人所带来的希望，是理性思考和说真话。当这样的人越来越少，希望也就越来越少，当这样的人越来越多，希望才能越来越多。八，传统新生：对传统文化的辩论从来没有停息。但即便是国学死忠份子，也承认传统文化不可能一成不变地应用到**中来。能否找准角度阐释传统文化的现代精神，决定着传统文化能否真正起死回生。上世纪80年代的新儒学，与昙花一现的亚洲模式混在一起，成为替威权主义代言的理论文本，终究未能完成其“现代化改造”。最近看到易中天解读诸子百家留下的遗产，认为我们对待传统文化，最应该强调的当是墨家的社会理想——平等、互利、博爱；道家的人生追求——真实、自由、宽容；法家的治国理念——公开、公平、公正；儒家的核心价值——仁爱、正义、自强。亦即“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家留下了凝聚民心的价值体系。”打通**传统文化与普世价值之间的通道，这也应该是**的希望所在。九，**：我们强调**是**不可分割的一部分，我们知道**在60年前与**各奔前程，我们也知道上世纪80年代，这两个华人共同体，启动了不同的转型程序，如今，它们相互影响，其实也彼此竞争。虽然现在**经济火热，****纷争。但是，作为一个同属于**却又区别于**的一群**人的试验，我认为比任何一项**内部自己的尝试都别有参考价值。须要记得，是他们最先勇敢地打破了“**人不适合搞**”的诅咒，尽管一段路走得有点磕磕绊绊，但终究已是“堂堂溪水出前村”了。至少，在“莫拉克”风灾重创之下，他们的**会自认责任，他们的领导人会道歉鞠躬。十，时间：如果一切都失去了寄托，我们唯能拜托时间，因为时间自能生出智慧与机会。作为佐证，我很愿意搬出唐德刚的“时间决定论”。作为历史学家的唐德刚，考察了西方列强转型进入现代**所需要的时间——英国自清教徒**起光荣**止，美国自独立战争起南北战争结束止，法国自大**起建立第五共和国止，德国日本分别自统一战争、明治维新起而都至二战结束建立起新体系止，少则160年，多则220年。所以，唐先生的结论是，转型不是一代人能急得来的事情，200年的平均时间成本不付出，就很难看到最终的成果。而**的转型，自1840年**战争开始，屈指一算，也不算遥遥无期了。 20210311

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