金圣叹是哪朝人？有什么故事？

竹竹宝宝 2024-12-03 03:01:29

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作为**古代文坛屈指可数的几位“神人”，明末清初的著名文学批评家金圣叹（1608年—1661年）的生平事迹常被人津津乐道，是那个年代为数不多的“有趣”的文人。自明朝建立，由于君主**和中央集权的桎梏渐深，加之科举取士以八股为正统形式，文人们的羽毛被捋得服服帖帖，总给人以古板、教条的客观印象，很少能有让人眼前一亮的特例出现。金圣叹为人所知，是因为他所提出的“六才子书”（将《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜工部集》、《水浒传》和《西厢记》六本书视作“六才子书”，并加以评定）之说，他曾专门为《水浒传》、《西厢记》等通俗文学作评注，并将其与传统的经传诗文相提并论，但这一行为被当时的古板文坛所不齿，认为其不务正业、有辱斯文。然而酒香不怕巷子深，随着历史沿革，其在文学评论领域所获得的成就却成为了后世之公允，其中尤以金本《水浒传》最具代表性。金圣叹自此开创了将小说作为研究对象的文学点评之先河，被誉为**白话文学运动的先驱。那么除了传世的文学评论之外，历史上的金圣叹还做过哪些奇怪事？二哥又为何称其为“有趣”的文人呢？实际上金圣叹的个性鲜明与怪诞，实在无法用一两个词来准确形容。但如要给他的性格做个形象比较，其人如果是生活在当下，可算是个做“网红”的好材料。频繁更名，改善形象明万历三十六年（1608年），金圣叹出生于苏州长洲（今苏州市吴中区），曾为了参加科举考试而改名换姓。他本名叫金采，字若采；早年就考中了秀才，之后又因为在岁考中行文怪诞，被革除了考试资格。第二年的科试中，其又以张瑞生的名字参加童试，并获得第一名，又中了秀才。原来金圣叹也曾冒名参加过科举选拔考试，这让我想起了近期闹得沸沸扬扬的艺人仝卓的学历造假案，所不同的是，金先生至少还有点真才实学，况且这类更名续考的行为在当时也并不算舞弊。而“圣叹”则是再之后他给自己起的法名（或道号），实际是源于《论语·先进》：“（曾晳或曾点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。”描述的是孔老夫子对弟子曾皙所发表的言论表示认同。使用“圣叹”做名字，一方面体现出其为人的自负，自诩足够得到孔圣人的赞叹；另一方面也表现出其始终是以儒学经典作为个人追求的最高标准，实际上并未脱离古代文人以儒学经典作为信条的思维导向，无法免俗。此外，金圣叹还喜欢在自己的提文、落款中使用别号，“唱经先生”、“大易学人”、“涅槃学人”等都是他曾经使用过的名号。可以窥见，金圣叹屡次更换字号，是存在特定历史原因和明确目的的，无非是为了改善自己的形象或避免不利影响而为之，实属为求名声所做的刻意尝试，与其桀骜不羁的性格相得益彰。游戏科场，借势炒作金圣叹是个聪明人，却常常不愿将才智用在“正道”之上。上面说了，他曾经因为岁考中的怪诞行文而被罢黜了秀才的身份，不得已改名换姓，重新赴考。《清代七百名人传》一书中对金圣叹游戏科场的行为有着详细叙述：说金圣叹在当年岁试考卷的第一篇中连写了39个“动”字，寓意是“四十不动心”，用以影射孔孟儒家学说中的“四十而不动心（与四十不惑同解）”的典故，由于这文法实在“新颖”，被认为是玩世不恭、辱没斯文的动作。到了第二篇，题目是“孟子将朝王”，实际上出自《孟子》的记载，讲的是孟子自持高洁而不愿被齐王朝见的故事。而金圣叹却在此借题发挥，借鉴了戏剧表演中四个侍卫站在舞台上发出“吁！”的声音以预示上朝的桥段，直接在考卷四周各写了一个“吁”字。这样做更是偏离了科考所要考察的主题，不仅题偏的离谱，还给人以戏谑的轻浮之感。于是，金圣叹在此次岁试之后被罢黜了秀才的身份，清代王应奎所著《柳南随笔》就形容金圣叹“少年以诸生为游戏具”。无论以上纪事是否真的属实，金圣叹的确从少年时期，就显示出了自己的与众不同。有人说这体现了金圣叹不愿入仕，不屑于考功名的心态，实则不然。恰恰相反，金圣叹不仅想入仕，更想被破格取仕，这种心态在他之后的文学作品中多有体现，在作品中他常将自己比作司马相如、诸葛亮等一众蒙受君恩而得以大展宏图的名臣，恃才傲物的同时却又极其渴望被赏识，实在纠结至极。金圣叹的游戏科场，一方面源自其内心孤傲不羁的性格；另一方面也体现了其想通过此举来引起世人注意的基本动机。这有点类似现在某些明星艺人以“搏出位”作为成名捷径的炒作手段。可惜的是金先生有些生不逢时，没有获得应有的宣传效果，反被那个时期的正统文人视作了异类。装神弄鬼，力求出圈“出圈”是最近流行起来的网络热词，用来形容某个人或某件事的走红不仅在自己固有的粉丝圈中，同时又被其他圈外人所熟知。然而，这些手段统统是金圣叹几百年前玩剩下的。不知是由于受到了科考失败的刺激，还是故意想要给自己造势。从二十岁起（明天启七年1627），金圣叹就开始扶乩降神活动，自诩鬼神附体，为别人进行法事活动。他称自己是佛教天台宗祖师智顗(538— 597)弟子的化身，在吴中一代成为了小有名气的“泐庵法师”。白了，彼时的金圣叹已经走上了装神弄鬼的野路子，从一个文秀才转身一变成为了一个**师，妥妥地走出了自己的舒适圈。凭借着古人对**的笃信，金圣叹硬是凭借强势“出圈”，实现了“名利双收”。就连叶绍袁、钱谦益、姚希孟、戴汝义等士大夫，都曾请“泐庵法师”到自己家中扶乩；当时的东林党的领袖之一，礼部侍郎钱谦益更是亲笔撰写了《天台泐法师灵异记》一文，使得金圣叹名利双收。客观来说，金圣叹实在是个有才且可爱的人。其凭借独特的处世之风和花样层出的造势手段，却也达到了名噪一时的目的，如此跳脱的真性情着实让身处摩登时代的我等羡慕不已。但金圣叹终究还是生错了时代，终究无法融入彼时的主流意识形态之中，因为儒家学说“学而优则仕”的思想是深深扎根在彼时的文人心中的信仰，是一种内化为社会风尚的集体潜意识。这使得金圣叹无论表面多么光鲜，终无法做到真正的洒脱。加之其晚年又阴差阳错的卷入哭庙冤案之中，结局之凄凉实在令人唏嘘。相比于沽名钓誉的炒作，回归本心的金圣叹最需要的还是世人对他才华的认可。这也是为什么，当顺治帝对他所批的“六才子书”大加称赞，称“此是古文高手，莫以时文眼看他”的时候，一向自视清高的金圣叹却忘记了自己旧朝士人的身份，抛掉了自身的孤高气节，激动地感恩涕零、望空而拜、叩首谢恩。 20210311

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