“书道”和“书法”有何区别？

奥利维亚的Vlog?? 2024-06-17 22:25:31

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首先更正题主一下，“书道”不属于日本发明的，在**唐代以前，以文字撰写的所有笔书文字都是以书道的形式传承的！日本现在叫书道其实是对**古文化的一种继承。那么**人自己就不继承自己的文化吗？不是的，在**传的比日本更规范，更彻底，**的科举制度就是儒家的代言人，而继承人又必须是以文字体现的方式录取，在明清时期，即使你才华出众，满腹经纶，如果文字写不好，那么什么也不是！这就是后来人称之为“台阁体”“馆阁体”的书写形式！日本的书道维护者几千年下来，“书道”声络绎不绝，可是据我所知，没有一人能写出“台阁体”“馆阁体”的端庄，雍容！可见日本的“书道”是立足于口号上的！而且你也知道，我国现在特别是自媒体的发展，让千年万万的网友们都知道，文房四宝一样不少的传下来了，毛笔、黑墨、端砚、皮宣、腊宣统统都传下来了，那你会问我为什么**没有“书道”了呢？这个问题我先不回答，因为接下来我先告诉你我们**古代的书道形成取决于哪些条件！书道，顾名思义，书写之道，**古文化对天道的追捧、敬畏成就了一批以道为尊的文化体系，比如家道中落的家道；韩喻在《师说》里有句“授道解惑”，这里有个师道；在人有人道，在父有父道，在臣有臣道，在君有君道；言而总之，言而总之古代对所有体系都有约定俗成的具体的一套规矩和法度！出了这个法度，我们就成了道法自然，一生二，二生三，三生万物的“万物”了。书道的具体形式是什么呢？可以参考古代象形文字，篆书，隶书等等。在**古代书写是为书道！那么书道是什么时候离开我们的呢？或者是我们什么时候把“书道”束之高阁的呢？这得从**魏晋时代说起，大家对象形文字都有更深入的精减，就像我国对繁体字的精减，希望能给读书人“减负”。这一初衷提出，在古代文学界掀起了空前的热情高涨。我们书圣王羲之的母亲就生在那个时代，所以**才流传了“卫夫人”的书传佳话，经过她的努力，少年王羲之耳熏目染，成就了“天下第一行书”“书圣”的称号。注意，这个“天下第一行书”并不是晋代开始评的，而是由唐朝太宗李世民品评的，唐朝人开始对书道“专一、古朴、厚重、窠臼”的书道作风开始深思，在重新得到王羲之“兰亭序”后认为书写也可以达到如此之美的境界。全国仿效之！书道从此被人们自发的放下，开始追捧我们如今认为美的书法作品！那么书法又有什么特点呢？在这里我给大家详细的解答下1、书法的特点是对执笔、运笔、点画、结构、布局上下功夫，在一幅合格的书法作品里，我们一定体会得到创作者在创作过程中必须谨守传统老师传承下来的“执笔掌中虚、运笔中锋立、点到意笔随、结构遥呼应、字体相就避。”五指执笔；才能达到中锋运笔，使字迹端正，沉稳。现在江湖体为什么写的不端正，不沉稳，都是在纸上飘，软，站不住?就是因为他们没有深谙书法老师传承口诀，写出一股子俗气的江湖体！点到意笔随；这个辩论在三国时文学家蔡邕提出过一个证论，具体是讨论写字是先走笔还是先行意，后来长篇论证得出意先笔后，才能控制好笔的书写。所以，书法创作的条件就是先在脑子里打好稿子，再复制出来才能达到品随意高的境界。结构遥相呼应；这对于一个中规中矩的书法家还是有一定的难度，笔法搭配、字迹穿插、留白呼应、笔势避让等都存在一幅书法创作的高标准，影响它是否具有传市价值，这里说的价值不是我们通称的变现能力，而是法度的传承或突破比如书圣王羲之第一行书“兰亭序”中无数个之字，我们却看不到有相同的两个之字，既传承了之字笔法，又突破了书道对“一”不断复制之字的窠臼；又比如颜真卿的《祭侄文稿帖》一反唐朝的茂密、娟秀以情绪发泄方式留下了外笔内用的宽博、平正、奇险的创作艺术。“强**欲张、铁柱将立，昂然有不可侵犯之色”米芾如是品评。2、书法还有一个特别性，必须是以汉字为载体才能作为创作的先决条件，**字的特殊性结构才能打开以文房四宝为主的浓墨淡笔来渲染的艺术形象，上下左右中的共同和谐才能造就属于东方独一无二的美。或者我想问一下在坐的各位，有见过不是汉字的上乘书法作品吗？3、在唐代后，书法被誉为是**人类文学界历史上的无言的诗、无行的舞蹈、无图的画、无声的音乐不是没有道理的！如果真要问书道和书法的区别，我只能勉强说；书道高于书法，就像道家的一生二、二生三、三生万物，我们能说万物是道，却不能说道就是万物一样！书法得益于天赋个性的发展！天赋个性强的传承多一点，天赋个性弱的，也只能写写丑书了！ 20210311

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