佛经上的次第的解释

喜子来了 2024-06-26 10:19:48

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整个佛的里边修行最重要的三个要点——。如果我们离开了这三点，就谈不上修行；如果我们把这三点它抓住了，按着这个方法去做的话，不但是修行上路了，就是成佛，也能够达到这个要求！　　第一个是出离心。我们修行，如果对世间上的一些安乐依然还放不下，单是求一点人天福报，要求自己身体健康、家庭圆满、事业顺利，这样子做是不是**？我们说，也可以称为**（皈依了三宝的），但是严格地说，还不能叫一个**。真正的**是要依佛的法修行、有一定方向——出离的，这才够得做**的资格。如果我们仅仅是希求世间上的安乐、那些享受，那么其他的宗教、其他的哲学也在讲这些，这跟佛教的根本旨趣还是不太符合的。因为我们佛教的看法，这个世界彻底是苦，在这个苦的中间你要求安乐是做不到的。　　整个宇宙，以佛教的眼光来看，是六道。六道里边三恶道是苦，这个大家都知道。地狱的苦、饿鬼的苦，虽然我们不能够亲自看到，但是听说、或有些感应，事实上也是证明了这是有的。畜生的苦，这大家都是亲眼看到的，给人杀了、吃了，而且杀得很惨。尤其广东人吃猴脑，活的猴子把它的头剃了、就在桌子上当下打开（脑壳），把那些酱油、辣椒就灌进脑子里去……。这个痛苦，我们想一想，谁也受不了。还有山东，最近为了招徕顾客，就来一个全驴上市，把整个的活的一只驴，把它的腿夹住，然后顾客指定要吃哪一块肉，他们就活活地把这块肉割下来、煮了给顾客吃，这只驴还没有死掉，拼命地叫。这样子大家想一想，畜生的苦，以上不过是举两个例，那是够苦的。　　那么人间，应当是快乐的了，离开恶道了嘛。但是上了年纪的人，大家想一想，人间的苦也是相当地严重的。有人说，天上是享乐的，很多宗教认为生到天堂了，就什么苦都没有了。但这是肤浅的看法，以佛教的智慧来看，至少是不确当的。天上还是有天上的苦，而且天上又不能保持他永远不掉下来，当他的福报享完了，天上还是要下来，或者直接到地狱去了。　　所以这个轮回的苦，如果我们真正想一想，贪着世间对我们来说一无好处。佛经上讲，我们无始以来流转生死，天上我们不晓得去了多少次了，地狱里边去的时间更多。一般说，从好的方面说，我们所能想象的享受我们过去都享受过，一切男女饮食等等，在人间的时候我们都享受过，但是我们在恶道受的苦、更长的时间我们也尝过。做人的时候，我们的头——无始以来因为冤案而被杀的头，积聚起来比须弥山还要高；无始以来我们被仇人杀死流出来的血，集中起来比四大海还大、还多。　　这样子，虽然暂时享了一点福，最后还是要掉下去受苦，一般是苦的时间长，受乐的时间很短，同时在乐的当中本身还有苦的因。这个比较深了。就是说，我们以真正佛教的眼光看，所谓的乐还是一个苦——坏苦，本身就是坏苦。打个比喻，我们身上长了一个疮，这个疮很痛，这是苦苦；但是我们在这个疮上涂一点清凉油，或者冷水洒一下，这个苦减轻了，感到很舒服，这个就是所谓的乐。我们认为乐，只是苦的减轻，我们就认为快乐了，但是这个疮还在。你追求的这个苦暂时停一下的乐，实际上这个苦的因（根子）并没有除掉。　　所以说，整个的三界，恶道里边苦苦是很厉害，人间里边苦苦也有，但是总的来说，在**天以上，该没有苦了吧？还有行苦。行苦是苦苦、坏苦的根子，这个流转生死的行苦不断的话，一切的苦难都会到我们头上来。什么时候来？不知道！那么，我们在这样的情况之下，在真正皈依了三宝之后，难道我们就仅仅求一点很短暂的人天安乐就满意了吗？这个绝对不是佛的本怀！佛是要我们永远离开这个苦难的。所以严格地说，单求一点人天福报还够不上叫修行的人。你说是一个佛弟子了吧？也可以勉强算，因为你了，是佛弟子，但是你说修行的话，还够不上！　　真正要修行，至少要有个出离心。出离心有两种。最肤浅的，就是说对于三恶道的苦，我们是不愿受的。这是哪一个都同意的想法。三恶道的苦有谁愿意去受呢？那么脱离恶道，这个出离心该是每一个人都有的吧？如果这个心有了，我们一切行动、思想就依了佛的戒律，要求的不是我们现世的人天福报的享受了，而是追求下一辈子能够再得到一个圆满的身体来修行佛法。以此为起点就算修行人了，这个是最起码的修行人。就是说能够放弃现世的享受，而追求下一辈子再得一个圆满的人身、能够碰到佛教、好好修行，这样子开始是一个修行的人了。此外，在这以下，尽管你也算一个佛弟子，但是没有上修行的路，还在轮转里边。所以说，真正我们要修行，大家都知道，要了生死啦，要度众生啦，要达到这个要求的话，最低的出离心一定要生起。这个出离心生起之后，再经过不断地陶炼，真正出离三界的心也能生起，这才是真正够格的出离心。这个有了，那是真正修行的人了。　　但是这个出离心有了之后，我们可以出离三界了，是不是就够了呢？这个还是不够的。因为和自己是一体的。，过去都是我们的父母，他现在在地狱、饿鬼（恶道）里受难，难道我们就可以自己走了而不管了吗？这个从理上说，说不通；从我们整个的法身来说，他们就在我们体上，他们没有解决，我们自己也没有解决。我们要解放一切的众生才能真正地解放自己。有一个众生没有解放（得度）的话，我们自己成佛的可能就没有了。所以说我们要发这个心，要救度，然后才能真正圆满自己的菩提，真正地达到圆满的境界。这是说要了。　　以出离心为基础，我们推导到一切众生——自己害怕受苦，那推到一切众生（都是父母），他们也害怕受苦，那么我们就要救他们了。是父母，哪有不救的呢？自己就跑了，没有这个话！所以说我们要发心，一切苦难父母，都要把他们救出来，甚至于自己承受，让他们先脱离苦难。这个心就是菩提心。我们发了这个菩提心之后，成佛的可能性才有，自己才能圆满一切功德。那么这两个是我们要发的心。　　空性正见——一切法自性空，这个见生起来。本来我们的苦难就是如幻如化的，正因为我们众生执着才感到自己受苦。经里边经常这么打比喻：，梦到老虎来了、狮子来了，把你抓住吃了，感到很痛苦很害怕，但是你醒过来了，什么都没有！所以说你把空性修成功了、证到空性了，一切轮回，哪个在轮回呢？这个「我」，它有没有体？没有的。能够轮回的人、这个主宰本身是空的，受轮回的世间也是空的，所度的众生也是空的，这样子，一切苦难就除了。里边说，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，如果五蕴照不空的话，苦也度不完（度不了）。所以说出三界也好、度众生也好，我们唯一的武器（工具、方法）就是要知道一切法自性空，也就是中观正见。　　这三个东西有了，不但自己解脱有希望，会成功度一切众生、一切苦难，成佛都能够成办。这三个东西是我们佛教里边修行所不可缺的，同时也是足够的——一个也不能缺，缺一个就不是修行人；而这三个完备的话，好好地照它做的话，成佛有余。所以说，一切宗派，也好、也好、天台宗也好、**也好、显教也好，都离不开这三个东西——出离心、菩提心、中观见。 20210311

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