内圣外王’的境界

T朱娇娇C 2024-12-01 23:33:25

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几年前，在我主讲的《**传统人生哲学》的课堂上，学生们跟　　我谈到一些大学生心理承受能力较差，一遇挫折失败，身心便受重创，　　或萎靡不振，或精神崩溃，甚至自寻短见，并列举事例若干以为证。　　我在震惊、慨叹之余，不由得思索起造成这类悲剧的原因所在，深感　　现代人格教育的流弊之严重。长期以来，我们的人格教育只注重给受　　教育者灌输如何进取、如何建功立业的思想，却忽略了让其具备一种　　健康的心态，达观的境界，良好的心理承受能力和适应能力。传统的　　人格理论告诫人们，在入世有为的同时必须具备豁达、超越的精神境　　界，即要求以出世的精神从事入世的事业，这样做不仅可以使人保持　　镇定从容的心态，从而取得事业的成功，而且会使人稀释或缓解因为　　遭受挫折所带来的痛苦和烦恼，从而重新奋起。在这方面，道家、玄　　学家及禅宗所作的探索尤其值得今人注意，其学说中的有益成份也值　　得今人汲取。　　**传统人格理论的精粹是“内圣外王”，各家各派均以其作为　　人格设计的基本架构和理想目标，但各家对其内涵的界定又有所不同。　　大致说来，儒、墨、法三家的“内圣”是从事道德修养，以追求一种　　崇高的道德境界；其“外王”是从事**实践及其它社会事务，以建　　功立业。道、玄、禅三家的“内圣”是追求一种超越而自由的精神境　　界，其“外王”则是指从事俗务，即要求以出世的精神**世的事业。　　可以说，儒、墨、法三家所设计的人格是一种道德人格，代表着人们　　对至善的追求；而道、玄、禅三家所设计人的人格则是一种逍遥人格，　　代表着人们对自由的追求。对古代**人来说，“内圣外王”的人格　　结构至少从形式上代表了其实现人生价值的两个侧面，而实质上这两　　个侧面又是统一的。“内圣”是“外王”的前提，而“外王”又是　　“内圣”的条件，缺少任何一面，人格形态都不会完美。对完美人格　　的追求，便形成了一种理想的人生模式。因此可以说，“内圣外王”　　不仅是古人理想的人格观，而且是古人理想的处世哲学。**古代的　　知识分子，或者向往道德人格，成就德业；或者向往逍遥人格，追求　　自由。但这并不意味着某一知识分子一生只追求一种人格形态，实际　　情况很有可能是这样：当他得意之时便自觉不自觉地追求道德人格，　　而当他失意之时便自觉不自觉地追求逍遥人格。　　至今为止，在学界尚未见以“内圣外王”作一总标准来衡量和评　　判各家人格理论的专著，故拙著在发凡起例方面即颇费苦心，而在广　　泛阅读原始资料的基础上所作的分析和论述中，亦颇有探赜索隐之处，　　一些观点实为发前人所未发，如对老子“无为而无不为”语旨的阐释，　　对墨家、法家“内圣外王”思想的抉发，对《易传》、《大学》、　　《中庸》人格论的探析，对玄学人格论所代表的文化转向的论断，对　　儒家把一切社会实践均视为道德实践这一泛道德主义思想影响下的　　“外王”观的揭示以及对**传统人格理论之现代转化问题的思考等　　等。拙著从四个方面论述了人格转型的问题，主张现代理想人格的建　　构必须以传统人格理论为基础，同时吸收西方人格理论中的有益成份。　　拙著认为，与市场经济相适应的新型理想人格，应该真善美统一、利　　己与利他统一、内在自由与外在自由统一、“入乎其内”与“出乎其　　外”统一的人格。 20210311

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