活着的意义是什么哇？？？？？？？？？？？？？？？说不定哪天就over了

这是个苦闷迷茫的世代，人生意义迷乱，心灵枯竭痛苦，究其因是人们找不着生活的方向，生存的目的，活着好象定了死罪的囚徒，在绝望中挣扎，等待死期降临，这样的人生实在令人悲叹！本书象一盏生命明灯，给人生一个正确的答案，使人过一个光明美满的人生。 生命的起点在　　这是个苦闷迷茫的世代，人生意义迷乱，心灵枯竭痛苦，究其因是人们找不着生活的方向，生存的目的，活着好象定了死罪的囚徒，在绝望中挣扎，等待死期降临，这样的人生实在令人悲叹！本书象一盏生命明灯，给人生一个正确的答案，使人过一个光明美满的人生。　　生命的起点在哪里？生命的终点又何寻？　　花开儿了，又凋谢！草儿生长，又枯萎？　　生命的起点和终点究竟有多远？　　是花开花谢的一瞬？是生命枯萎的一刻？　　生命乃是永恒的追寻，追寻的永恒。　　**说：“我来了，是叫人得生命，并且得的更丰盛。”　　不得安息的人类　　假如你家养了一头你所宠爱的小狗，也许你会羡慕它那种单纯的生活。它躺在门口的台阶上，啃着骨头，好象是十分的满足。它只要在食物、住处、伴侣以及性欲等生活本能的需求上得到满意，它就会感到满足了。　　但是，让人生活在这样的标准上却是不能让他感到满足的。人是一个得不到安息的受造物。我们每一个人，从最贫穷的劳工到大学教授，都好象是在追寻着什么东西是的（只是人常常不知怎样去形容它或加以命名），但很可惜的，人在生命以外所追寻的往往显得毫无意义。圣经把人描写成“好象翻腾的海，不得平静。”（赛五十七20）那么，我们到底需要什么，才能使我们这种本性不得平静的欲望得到真正的满足呢？　　行不通的道路　　乃是一部寻求生命意义的记录。每一个人的历史记录也是这样。当开始追寻的时候，人往往是充满着希望和理想，但年青时代所具有的美丽远景，每当在最后获得时，往往证实它的虚空！所遗留下来的，只是心灵的痛苦、猜疑和幻灭。　　一位大学生最近告诉我：“金钱可以买到幸福。让我坦白的告诉你吧，我想要发财。我需要金钱替我换来舒适愉快的生活。”这往往就是那些没有致富人的谈吐，有钱的人是很少这样说的。　　当我向一位百万富翁问及金钱是否能够带给他满足时，他微笑着回答我说：“当然金钱绝对买不到真正的幸福，只有那些没有钱的人才会那样想，有钱的人知道的比较清楚。”正相反的，物质上的富有常常招致无聊以及对人生的厌烦。　　一位有名望的青年作家洛克里治罗斯将他的著作的拍片权以十万美元售给电影制片商后，竟在汽车间内**了。　　法国电影明星碧姬巴度（bridgitte bardot）与人签订报酬优厚的电影合同后不久竟企图割腕自尽。　　或许有人会这样告诉我们：“人类心灵深处所渴求的并不是金钱，而是人生单纯的事物。因此，你要满足于你的家庭、妻子与孩子们的爱，也要满足于你的工作以及娱乐。这些将能给你带来满足。”　　这些事都是好的，也是值得赞扬和推许的，而事情实在往往如此：就是人在忙于成家立业之际，往往忽略了自己在心灵上的饥渴。例如女人在煮饭、洗衣、烫熨，以及照顾孩子等日常的工作以外，是没有充分的时间去的终极意义的。　　但是人生若只知道家庭满足的意义外，对于其他什么重大的意义都一无所知，那么他总有一天会觉醒，觉察到这些喜乐只不过转瞬即逝，至终也不能满足人心的渴望。　　一位年轻的家庭主妇坦白的承认：“人生对我来说，三十岁已经算是最终的了。我的孩子们年纪渐长，也不再需要我了。我的丈夫把大部分时间都花在他的工作上。我独自一人留在家中，似乎不再被人需要了，突然我觉察到我的存在并没有真正的意义。”　　至于那些钻研书本，崇拜科学与文学界伟人的学生，他们又有另一套话来描述人生之重大意义。他们可能向我们保证：“人生唯一主要的目标就是追求学问和在科学与技艺方面有创造性的成就和进步。”对于青年人来说，在这方面的崇高成就似乎能给他们最后的满足，但奇怪的是世界上许多伟大的学者到了人生的终点时也感到失望和幻灭。　　当（george bemard shaw）被问起什么是人生的意义的时候，他不耐烦的回答说：“我怎么能知道呢？”　　美国伟大的剧作家尤景·欧内尔（eugene o’neil）下结论说：“人生唯一的意义就是死！”　　（）在八十六岁时写道：“我没有平安。我的一生已经到了山穷水尽的地步了。”　　渴望永生　　人生的意义到底是什么呢？ 　　　人在世上汲汲于金钱、名誉、学问、宴乐。到底是为了追求些什么呢？　　什么是人类心灵不灭之火之源呢？　　什么能够解除他心灵上之饥渴呢？　　若我告诉你说，人在他本性的深处是渴望着神，你一定会感到惊奇吧！这种追求常是无意识的，它是**与他的创造主重新和好的一种永恒冲力。心理学家荣革（carl jung）承认这是人类最基本的需要。他写道：“在我所有的那些在三十六岁以上的病人，他们的问题归根结底无一不是在寻找着宗教的人生观的问题。因此除非他们能够重新获得他们的宗教观，否则是不会得到真正的痊愈的。”　　若干世纪以前，伟大的神学家（st.augustine）曾把这个真理这样解说：“神啊！我们的心是为你而被造的，在它里面没有平静，除非它安息于你。”　　聪明的法国数学家，也是创立真空理论并奠定微积分基础的巴斯葛这样说：“在每一个人的心里都有一个容纳神形象的真空。”　　圣经对这种现象加以解释。它告诉我们，人起初被造的目的乃是要他认识神并喜欢与造他的主来往。不管人怎样堕落远离神，他的本性总是不会使他完全忘记这个目的。在人心灵与良心的深处，总有微声在呼唤、呼唤、呼唤他归向神。虽然他可能还没有觉察到，却是一直在追求着。人称之为追求快乐、意义或者满足。事实上这乃是他在寻找神——重新认识他的创造主的一种渴求。　　问题的关键何在　　由此观之，我们应当追问人类的根本问题是什么？人是为神又是被神而造，但是却与神隔绝了。他在寻求神，可是却寻不着。为什么不能寻到呢？有什么阻扰他寻找神呢？要回答这个问题，我们必须回到人类的历史，看是什么事情使人与神的关系中断了。　　当神起初创造人类的时候，他同时给了人一个自由的意志。这种特质是人类最基本的性情，它使人与动物有别而成为万物之灵。人有道德的选择能力，如果他缺少了这种能力，他就与动物毫无分别，只单靠着本能行动，而他的行动也就没有道德的内含（我们从不说动物犯罪）。因此，人之所以被称为万物之灵，就是因为他能分辨善恶而择其一。如果没有这种道德的选择能力，人只不过是一只动物或是一部机器而已，然而神造人并非如此。神希望得到人的爱、交通和敬拜，而这些事，从我们人与人之间的关系就可以知道，若非出于自愿，那就毫无意义。因此我们知道若没有自由的意志，那么爱、崇拜与友谊都是办不到的。　　历史的某一个时候，人在行使他的自由意志时，背叛了神，不愿意顺服创造主的统治，而决意远离神，过着独立的生活。那时人变得以自我为中心。罪恶进入世界，人与神之间的那种亲密的关系便因此而遭受破坏。人迷失了，与神隔绝了，随着时代的过去，人越来越刚愎与邪恶。虽然神的印记仍然在人的本性里头（他仍然保持着是非之心），他的意志却已腐化软弱了。这种性情一代比一代日形加重，直到这个世界都弥漫着人类罪恶的影响。没有人能够免掉罪的咒诅。圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23）又说：“没有义人，连一个也没有。”（罗三10）　　今天所有人在两方面都是有罪的。一是从遗传而来：人喜欢犯罪的天性是从父母传下来的。二是由于人本身自愿不断地作恶而来：明明知道真理，人偏要说谎；知道仁义，偏要顺从私欲；知道不应该自私，却唯利是图；知道仁慈，却自取残暴；知道谦卑，反转向骄傲。于是人的罪使人与神隔绝，因为神是圣洁的。正如光明与黑暗，油与水因对立而不能相容，人也正因其罪而与圣洁的神相隔绝了。　　但有些人仍固执着他们的幻觉以为。有些时候有人会告诉我说：“对人类不要这样悲观。”某大学生责备说：“不要那么消极。你为什么老是要说人类的邪恶与罪恶呢？请你看一看人类光明的一面吧！”　　不过，只要我们以智慧的眼光来审阅人类的历史，我们就很难对人类抱有乐观的态度了。让我们看一下记录吧：在人类好几千年的历史记录当中，只有二百六十年是**没有发生大战争的。从主后1480年到现在，世界主要**发生战争的次数如下：英国——78次，法国——72次，西班牙——64次，**——61次，奥地利——52次，德国——23次，**——13次，日本——9次，美国——14次。以上所列的只不过是其中的一部分而已。　　但是有人会说：“那些事情都已经成为过去了，人现在正在改善当中。人随着经验、教育与文化的增长，对人类的问题也将逐渐地解决。”会吗？我刚刚看了今天的报纸，第一版的标题告诉我们东南亚战争的悲惨故事。在世界另一角落有成千的难民在街上饿死，他们憔悴的尸体成队地横卧在街头上——这是由于他们**自己同胞所作出计划性**运动的结果。有一则地方新闻叙述**里**之风。另外一则消息则报道一位已婚男士与有夫之妇做爱**的绯闻。在报纸的另一页，我又读到一位受过挫折、争风吃醋的女人，把一瓶硫酸洒在那对她不忠贞的情夫的脸上。这些就是人类在这个世界上每天的记录。　　还有一些人所犯的非戏剧性和普遍的罪恶都是永远不登载在报纸上的。若有人天天把有关因坏脾气破坏家庭的事，夫妻之间和父母与孩子们之间的怨恨，商场上微小的**行为，和试场上的舞弊行为都一一登载出来的话，那将是洋洋大观的可怕报道啊！虽然科学知识日增，但是人的景况是否越来越好呢？　　请听一听得主科学家马斯邦（max bom）所说的话：“我虽然喜爱科学，但我思考的结论是令人沮丧的。……想从大自然的力量创造会思考的动物的企图很可能已经失败了。理由不仅是一场核子大战爆发而毁灭一切生命的可能性越来越大……即使这场大灾祸可以避免，我对于人类的未来只能见到一片的暗淡……我虽然喜欢科学，但是我有一种感觉：就是科学不能真正地被人类吸收运用。我看人类没有什么希望！”　　人的罪不但使他与神疏远，也使他与自己的同胞疏远，以致人不敢再去信赖别人。我们在任何的一个角落都可以看到此一事实的证据。一些大**每年花费大部分的预算在哪一方面？在国防方面！为什么？为了保卫自己！以防御谁？以防御自己的同胞！　　用**的目的何在？最主要的目的是要防止人受到别人的侵害。甚至日常生活的用品都可以证明人的罪性的事实。环顾一下你的四周，你会看到到处都上了锁——门上、抽屉上、橱柜上、保险箱上、脚踏车上……为何我们需要上锁呢？为了保全我们的财产，以免引起别人的贪心。让我们再想一想购买车票这回事，这是多么的麻烦啊！但是为什么要有车票才行呢？假如能够付钱上车直往你的目的地，那岂不是更方便的多吗？若是如此，会发生什么事情？显然的有许多人都可能会欺骗交通公司而导致他们破产。是的，无论我们往那里去，我们都可以看见罪恶所生的结果。人不但与神隔离，同时也与人隔绝了。　　可是人也因为罪而与自己疏远了。所有一切的恐惧、怀疑、自责、精神及心理的异常和罪恶感都是人自己与自己交战的明证。法国著名的作家雨果（victor hugo）形容这种内在的冲突说：“我感觉到有两个人在我里面争战。”因此人性的矛盾乃是充满了自爱与自恨，自我中心与自我轻视。每当犯罪后，人甚至屡次设法处罚自己，因此人连与自己和谐都没有办法！　　罪的问题如何解决？　　每一种宗教都有各自不同的方法来对付人罪恶的本性。有些宗教教训人说人的善行必须超过他的恶行，但这并不是问题的真正解决之道。自我改良的缺点乃是由于人的本性已经坏到极处，甚至连他的善行与自我改良本身也被罪恶所玷污。从表面看来是“善行和自我改良”，但这常是出于自私和污秽的动机，而且当人做成这些善行和自我改革时，不但不能使他真正谦卑和公义，反而使他更骄傲，又自以为义。**很清除的指出没有一个比骄傲的宗教家更骄傲，也没有一个比自以为义的人更不义的。主**告诉我们神永远不会垂听这等道德家象这样的祷告，说“神啊！我感谢你，我不象别人（那样坏）。”因此人的“良善”是被固有的和遍满的罪性所污染，所以自我改良是绝对不能拯救任何人的。　　神的话语明白地说：“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服。”（赛六十四6）又说：“你们得救是本乎恩……并不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8～9）除非先了解神的本性，否则我们便不能了解人的问题的解决方法，因为在基本上而言，违背神以及他的律法就是罪。只有神才能使罪人称义，因此我们必须知道神对人的要求是什么。　　圣经清楚地说：依本性而言，神是公义的，因此不能轻易的忽视罪恶，他的道德律要求罪必须受刑罚。他对我们说：“犯罪的，他必死亡。”（结十八4）“罪的工价乃是死”（罗六23）因为“若不流血，罪就不得赦免了。”（来九22）这并不是人所发明的概念，而是神将他自己的本性向我们表明出来。　　但是有反对的人要这样说：“假如神是一位爱的神，为什么他不白白地赦免所有人的罪，而要刑罚那些违背他律法的人呢？”不过，让我们注意一下：虽然人要一位“全爱”的神，但他们却不会去欣赏一位有这样性格的人。让我们举一个例子吧：　　假如你所居住的地方，有一个人把一个女人抢了去，并且把她杀了。当这个被逮捕的犯人被带到法庭审讯的时候，他被判有罪了，但法官不但没有按着公义执行判决，反而对那犯人说：“先生，你做错了。我盼望你会对你所做的事感到遗憾。不过，你不会接受任何处分。我是一位心地慈善的法官，所以我不定任何人的罪。当然你触犯了法律那实在是太遗憾了，下一次一定要规矩一点才好。好，现在你可以走了！”对于这样的一位法官，你的看法怎么样呢？你会认为他是一位好法官吗？你愿意有这样的法官在你的城镇里坐庭审案吗？　　然而有许多人倒是希望神好象那位法官一样。他们喜欢说谎、欺骗、犯**、咒骂人、发脾气，过着骄傲、自私的生活，而到最后他们又希望神会对他们说：“没关系，你不用再为这些事担忧了，我是不会去追究的。我爱所有的人，所以我不会定任何人的罪。”　　可是这并不是真神的本性。正如神订立了（或法则）以管理这个物质的宇宙，同样，他也订立了道德律。当这些道德律被人触犯时，后果就必须由那人来承担。 那么罪的后果是什么呢？圣经清楚地告诉我们：“罪的工价（结局）乃是死。” （罗六23）现在我们必须知道圣经对于死的两种意义：第一种是指肉身上的死，指身体上的腐朽。这种死是因人的罪所带来的结果，是不能避免的，任何人都不能逃避它。圣经所说有关死亡的另一种意义则迥然不同。这不是指肉身上的死或毁灭，而是指永远与神隔绝而言。圣经说犯罪的人“要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后一9）圣经又说：“他们的分就在烧着的**火湖里，这是第二次的死。”（启二十一8）　　因此我们知道人若坚持悖逆神，离开他而过着独立的生活，其最后的结局就是永远与神隔绝，这就是第二次的死。我们要知道神是一位公义审判的神，人是绝对不能触犯他的律法而不受罚的。当人犯罪并违背神的律法的时候，他必须付出代价。　　然而神不只是一位严厉公义的审判官，在基本的性质上，他更是爱。事实上神与爱是同义的，圣经告诉我们：“神就是爱。”（约壹四8）新约的主题乃是神的爱。主**叫我们把神想作一位慈爱的父亲正在寻找他失丧的儿女们。“他不愿有一人沉沦。” （彼后三9）我们都可以有这样的保证。　　假如神是一位公义，同时又是一位慈爱的神，这岂不是造成下面左右两难的困境吗：“怎么能够使神公义的要求得到满足，而同时又能使神的爱在拯救人类脱离罪及罪的后果上彰显出来呢？”换言之，就是神怎么能够又刑罚罪而同时又能拯救罪人呢？对于这个左右两难的解决方法，我们便成之为“神的救赎计划”。　　神的救赎计划　　我们若要把此计划尽量简单的解释，也就是说：神不能触犯的道德律既然要求罪必须受刑罚，因此他就预备了一位代替者来承担全人类的罪过。但到底这位替代者是谁呢？就是他的儿子****了。　　**来到世上乃是人类历史上最重大的事件。当****降生时，天使向世人宣告说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。”（路二10）**降世为罪人死的含义是超过人的心智所能理解，然而神却要我们接受这个简单的事实，并相信这个事实就能得蒙拯救。　　现在让我们看几处经文，这些经文都是简单而直接地告诉我们，**替你我死的重大意义：　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）　　“因为我们还软弱的时候，**就按所定的日期为罪人死……神的爱就在此向我们显明了……因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好。”（罗五6～10）　　“因**也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前三18）　　现在为了要近一步明白神的救赎计划，我们对于主**的本性就必须有所了解。****是有史以来最备受尊崇的人。描写有关**的书比描写以下二十位最伟大人物总和的书籍还要多，单从1900年以来就有六万本书是为他而写的。他被称为历史的中心，且受所有不同宗教与种族的人士所尊崇。印度有名的领袖甘地称****为“有史以来最崇高的人物”。此外**也被人尊崇为最伟大的教师，道德模范与宗教的创立者。但是比这更重要的是**本身的神性。他宁可舍弃神儿子的名分，“成了肉身，住在我们中间”（约一14）为的是要替我们赎罪，叫我们因借着他而脱离罪和死亡的权势。　　**为童女所生的意义特别重大。他无肉身的父亲，因此他不受罪遗传的影响。他个人从来没有犯过罪，甚至连他的敌人也找不出他有什么错来。为什么这一点是如此的重要呢？因为只有一个无罪的人才有资格替别人赎罪（包括你和我的罪）。这就是****降世的目的。**很清楚地告诉我们：　　“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”　　“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约十18） （太二十28）　　“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约十11）　　“从此**才指示门徒，他必须上耶路撒冷去……受许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（太十六21）　　这就是神的救赎计划。为了要拯救人类脱离罪的可怕结局，神准备了一只代罪的羔羊来代替罪人死。神将他的儿子****赐给我们，这样，我们就可以因而晓得****是自愿为你我的罪而流血舍命。　　你当怎样行　　在圣经的使徒行传里记载着一个关于住在腓立比的某位狱卒的故事。他因着两位**徒的见证而受感喊着说：“先生，我该怎样行才能得救呢？”也许你也问着同样的问题。也许你正在想：“假如**已经为所有人的罪死了，甚至于为我的罪，那我还需要做什么？岂不是每一个人都因着他的死而得了拯救吗？”答案是不。虽然**是为所有的人死，但并不见得所有的人都得救。让我解释一下这个意思吧：　　假如你今天发现自己患上了糖尿病，这种可怕的病症在以前是无药可医的，人们怕糖尿病就如我们今天怕**一样，只因着班廷非瑞医生的天才与献身，于是便找到了医治糖尿病的方法。可是班廷医生发现了医治糖尿病的良方并不意味着所有糖尿病的患者都会自动痊愈，在他们受到这良方之益处之前，他们必须：①承认他们有糖尿病；②相信胰岛素的力量；③接受此药进入身体内，然后，也惟有这样之后他们才能得到帮助。现在，因着这个比喻，让我们再问一下：“你当怎样行才能脱离你的罪而得拯救呢？”　　一、你必须承认你是一个罪人　　正好象一位病人在服药以先，他必须承认自己是有病的，因此人在他得救以前也必须承认他的罪。这正是许多人因太骄傲的缘故而不愿去做的事。不过，**曾说：“健康的人用不着医生，有病的人才用得着。”（可二17）他的意思是说只有那些承认自己有病的人，才会去寻求帮助。　　当****降生时，天使宣告说：“你要给他起名叫**，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太一21）“**”这个名字的意思就是“救主”。只把**当作教师、领袖、模范……那就失去他名字的意义了。**乃是救主的意思，一个人不能被称为救主，除非他能救我们脱离什么。他救了我们脱离罪！　　接受**的意思就是说要承认我们的罪，这是我们得救当行的第一个步骤。　　二、你必须相信****　　圣经说：“信子（**）的人有永生，不信子的人得不着永生。”（约三 36）针对着“我当怎样行才能得救？”这个问题，使徒保罗回答说：“当信主**，你就必得救。”（徒十六31）那么，相信的真正意义是什么呢？　　圣经上“相信”这个术语的意思不只是智识上的相信。假如我问你：“你相信二加二等于四吗？”你会回答：“是的，我信。”这是一种相信，但是我们所说的相信所牵涉的范围比这更深远。“相信”这个字在圣经原文（即希腊文）的含意是相信、信靠、紧抱，以及依靠的意思，因此相信****为救主不仅是要承认他是你罪恶的赎罪者，而且还要完全地信靠、紧抱，并依靠他。　　三、你必须接受**，把他接到你的心里　　圣经说：“他（**）到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一11～12）　　在圣经中，**被描述成站在人的心门外叩门，他正呼唤着我们说：“看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”（启三20）——你可曾听见过他呼唤你的声音吗？若我们愿意打开心门，**就会进来拯救我们，并作我们的朋友，但他是不会强迫你给他开门的，而是由你自愿的接受他作你的救主和生命的主。　　亲爱的朋友，我们十分愿意帮助你认识神，并救主****，使你享受喜乐满足的人生 20210311