**戏剧的剧诗继承了什么诗缘情

冷暖自知 2024-06-22 21:04:19

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关键词：吴梅戏剧批评曲情吴梅（1884—1939），字瞿安，号霜崖，江苏长洲（今苏州）人，是我国近代著名的曲论家、剧作家和教育家，堪称**传统戏剧理论的集大成者。吴梅的戏剧批评作品一部分以传统曲话的形式保存在《霜崖曲话》《奢摩他室曲话》《奢摩他室曲旨》三集中；还有一部分以评点的形式散布在他的读书笔记、序跋、散论、日记以及书信中。此外，在吴梅编纂的《元剧研究》《曲学通论》《顾曲麈谈》《**戏曲概论》等理论性著作中也处处充溢着对历代戏剧作品的批评和赏析。吴梅戏剧批评作品众多，戏剧批评思想丰厚，本文仅从 “曲”与“情”的关系入手，略述吴梅戏剧批评之情感观。一、“曲”为“情”而作**传统戏剧即戏曲，是融合诗歌、音乐、舞蹈、杂技、说唱等艺术成分于一体的综合性舞台艺术。吴梅在《**戏曲概论》中论述了**传统戏剧即戏曲的缘起：“乐府亡而词兴，词亡而曲作，大率假仙佛里巷任侠及男女之词，以舒其磊落不平之气。”①吴梅认为“曲”为“情”而作，戏曲是为了满足创作主体宣泄主观情感的需要而出现的。没有“情”的感发和激荡，就没有“曲”的荡气回肠。对此，明清时期的戏剧理论家们也有相应的论述。徐渭认为人生而有情，“情”为“曲”之缘起，“人生坠地，便为情使”，“曲本取于感发人心”②。汤显祖在其代表作《牡丹亭》的《题词》中说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也……第云理之所必无，安知情之所必有耶。”③在他看来，人生最可贵的是真情，戏剧创作理应以颂扬真情为核心内容，无情便无戏，“情”为“曲”之特质。王骥德也在其戏曲理论专著《曲律》中提出：“夫曲以模写物情，体贴入理”④，认为传情写意乃是戏剧与生俱来的艺术使命。李渔则结合自己的戏剧创作实践形象地说明了“情”是戏剧创作的动机和源泉：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉，惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人，觉富贵荣华，其受用不过如此，未有真境之为所欲为，能出幻境纵横之上者。”⑤在前人戏剧美学思想的基础上，吴梅进而明确指出：“制曲者，文人自填词曲，以陶写性情也。”⑥这是吴梅对戏曲创作动机的基本认识。鉴于这一基本认识，吴梅的戏剧批评非常重视对戏剧家生存境遇、人生遭际、思想情志以及创作动机的考察，从剧作家 “情”之所起，推究戏剧作品的主旨和意蕴，因此他的戏剧批评读来鞭辟入里，令人信服。事实上，任何艺术形式的创作都离不开情感，正如美国文艺理论家苏珊·朗格所说：“艺术品本质上就是一种表现情感的形式，它们所表现的正是人类情感的本质。”⑦朗格认为艺术就是将人类情感呈现出来供人观赏，把人类情感转化为可见或可听的形式的一种符号手段，那么作为艺术门类之一的戏剧当然也是如此。**的戏剧理论对情的强调更是达到了极致，因为**传统戏剧即戏曲的唱词本身就是一首首抒情诗，有“剧诗”之美誉，诗缘情，“曲”亦缘“情”，既然“曲”为“情”而作，自然也因“情”而美。二、“曲”因“情”而美吴梅对戏剧家们的戏剧创作提出了这样的要求：“体贴物情，模写世态，一字不安，立时改易。”⑧在吴梅看来，戏曲的填词和谱曲都是因“情”而美的，“情”是评价戏剧作品优劣的重要标准。吴梅在《顾曲麈谈》中对因“情”而美的汤显祖的剧作《牡丹亭》给予了高度的赞誉：“以一梦感情，生死不渝，亦已动人情致，而又写道院幽构之凄艳，野店合婚之潦草，无一不出乎人情之外，却无一不合乎人情之中。”⑨“《还魂》此记肯綮，在生死之际。《惊梦》《寻梦》《诊祟》《写真》《悼殇》五折，由生而之死。《魂游》《幽媾》《欢挠》《冥誓》《回生》五折，由死而之生。其中搜抉灵根，掀翻情窟，为从来填词家屐齿所未及，遂能雄踞词坛，历劫不磨也。”⑩吴梅认为《牡丹亭》能够雄踞词坛，经久不衰，其根本原因在于它将戏剧的情感本质展现无遗，将戏剧“情”的感染力挥发到了极致。吴梅评价李渔的戏曲集《笠翁十五种曲》之所以流传甚广，正是因为他的曲词“人情世态，摹写无遗” {11}；评论元代李文蔚的杂剧《燕青搏鱼》“摹绘市井，声色具肖” {12}；称赞明代孙仁孺的传奇《东郭》“嬉笑怒骂，一吐心中之抑郁也”{13}；赞扬清代杨潮观的杂剧《罢宴》“描写慈母情形，动人终天之恨” {14}等等，都无不以“情”作为戏曲填词的批评标准。吴梅认为不仅曲词是为“情”而作，因“情”而美，戏曲音乐也是为“情”而谱的。各种宫调和曲牌都是具有感**彩的，吴梅用春夏秋冬四季的变迁譬喻戏剧丰富的感**彩，主张宫调和曲牌的选用应依据戏剧的不同情感基调而有所取舍：“四时声律分配，各有所宜。如春季属木，其气疏达，则声宜■缓而骀宕，仙吕之〔醉扶归〕〔桂枝香〕；中吕之〔石榴花〕〔渔家傲〕；大石之〔长寿仙〕〔芙蓉花〕〔人月圆〕之类，皆相当也。夏季属火，其气恢转，则声宜洪亮震动，若越调之〔小桃红〕〔亭前柳〕；正宫之〔锦缠道〕〔玉芙蓉〕〔普天乐〕之类，皆相当也。秋之气飒爽而清越，若南吕之〔一江风〕〔浣溪沙〕；商调之〔山坡羊〕〔集贤宾〕之类为宜。冬之气严凝而静正，若双调之〔朝元令〕〔柳摇金〕；黄钟之〔绛都春〕〔画眉序〕；羽调之〔四季花〕〔胜如花〕之类为宜。惟今人做传奇，取曲之粗细，配情节之哀乐，故不能拘拘于此说也。” {15}不同的宫调对应着不同的情感，因而要依“情”谱曲，但又不可死板硬套，要懂得灵活应用，只有这样才能创作出可歌可演的当行之作。吴梅认为情感的共鸣才是戏剧接受的最终目的，品味戏曲的情感之美是戏曲鉴赏的最高境界：“盖唯有至情，可以超生死、忘物我而永无消灭，否则形骸且虚，何论勋业？仙佛皆妄，况在富贵。世人持买椟之见者，徒赏其节目之奇、词藻之丽，固非知音，而鼠目寸光者，至诃为绮语，诅为泥犁，尤为可笑。” {16}那些只是赞叹剧情之奇巧、曲词之妍丽的人其实是不懂戏的人，只有完全沉浸在戏剧的情感意境之中，用心去细细体味、细细欣赏戏剧才算得上是一种超然于世俗之外的高雅享受。（原作者：闫敏）三、“曲”之传“情”本色在众多**古典戏剧作品中，吴梅最为赞赏的是那些本色之曲，因为“抑知曲以模写物情，体贴入理，所贵委曲宛转，以代说词，一步藻带■，即蔽本来” {17}。吴梅认识到片面追求词藻华丽，会让戏剧语言艰涩难懂，脱离舞台，失去观众，让戏剧这种综合性舞台艺术完全变成文学作品，成为可读而不可演的案头之曲。吴梅批评王实甫的《西厢记》：“王实甫作《西厢》，以研炼浓丽为能，此是词中异军，非曲家出色当行之作。” {18}吴梅盛赞董解元的《西厢记诸宫调》首开曲词本色之先：“至于董词的文章，实是天下古今第一。此话从前人也曾讲过。可是我赞他好的原故，却与前人不同。前人赞他好，是拣他词藻美艳处。我赞他的好，在本色白描处。……董词文章，就是平铺直叙，却不全用词藻，方言俗语，随手拈来，另有一种幽爽清朗的风致。于是元曲文章，也就照式填就，全以白话为主体，即有一二支用文言，他全套总是白话为多。” {19}吴梅指出元剧之所以至今仍有动人心魄的情感力量，关键在于继承了董解元开创的本色风貌。而在元代剧作家中，吴梅又首推关汉卿，也是因为关汉卿作品本色当行、情感真挚、气势雄健，才廓清了王实甫等以辞采华美为能的戏剧创作流弊。可见，关汉卿真正的伟大之处在于用本色的语言，畅达无阻地传达并颂扬着真情，让观众在情的共鸣中体验着戏剧作品不朽的艺术魅力。总之，吴梅的戏剧世界里，“曲”与“情”有着不解之缘。吴梅戏剧批评思想是对**传统戏剧美学的继承与总结。在戏曲发展步入困境且日益衰微的时代，他出于对曲学的热爱和传承中华戏剧文化使命感，默默地守护着这份宝贵的文化遗产，他用毕生的精力搜集并整理着几乎散失殆尽的戏剧文献，潜心梳理着**传统戏剧的发展脉络，总结着戏剧创作和戏剧发展的规律，撰写了大量的戏剧理论著作和戏剧批评作品，教育并培养了一批至今活跃在学术界的杰出曲学人才。在大力倡导非物质文化遗产保护的今天，回过头来再看一百多年前吴梅对传承中华戏曲文化的贡献，功莫大焉。①⑩{11}{12}{13}{14}{16}{18} 吴梅著，冯统一点校：《**戏曲概论》，**人民大学出版社2004年版，第123页，第173页，第202页，第145页，第178页，第192页，第177页，第144页。② 徐渭著，李复波、熊澄宇注释：《南词叙录注释》，**戏剧出版社1989年版，第49页。③ 汤显祖：《汤显祖集》，上海人民出版社1973年版，第1930页。④ 索俊才：《王骥德曲律探微》，**大学出版社2004年版，第49页。⑤ 李渔：《闲情偶记·词曲部·**古典戏曲论著集成（第7册）》**戏剧出版社1980年版.第53-54页⑥⑨ 吴梅著，王卫民编校：《顾曲麈谈》，《吴梅全集·理论卷》河北教育出版社2002年版，第88页，第97页。⑦ [美]苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧译，**社会出版社1983年版，第7页。⑧ 吴梅：《曲学通论》，商务印书馆1947年版，第37页。{15}{17} 吴梅著，王卫民编校：《霜崖曲话》，《吴梅全集·理论卷》，河北教育出版社2002年版，第1252页，第1207页。{19} 吴梅著，王卫民编校：《元剧研究》，《吴梅全集·理论卷》，河北教育出版社2002年版，第329—330页基金项目：2013年**教育厅项目“吴梅戏剧批评研究” 编号：njsy13379作者：闫敏，硕士，**河套学院汉语言文学系讲师，文艺理论教研室主任，研究方向：文艺学。编辑：杜碧媛 e？鄄mail：dubiyuan@163.com情感, 人生, 感情, 戏剧, 四季**b文章网（）欢迎您转载分享，并保留本站链接地址。分享到：qq空间新浪微博腾讯微博人人网微信天涯社区百度贴吧收藏收藏支持支持反对反对内容举报、版权申诉请联系邮箱bianji爱特niubb.net猜你喜欢123 20210311

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