世界三大宗教的分支

印度佛教的主要学派和宗派 　　印度佛教在部派佛教时期，先后形成了许多部派。最初**为大众部和上座部，以后又从这“根本二部”中**出枝末部派，包括十八部（一说二十部）。其中从上座部分出的说一切有部影响最大，以后又从此部分出犊子、法上、密林山等部。其学说以阿毗达磨为立论依据，把世间一切现象分为有为法和无为法两类，主张“三世实有”、“法体恒有”，并以“六因说”来解释因缘关系，发展了原始佛教的缘起观。其基本理论典籍为迦旃延子所著的《阿毗昙八犍度论》。　　部派佛教中最晚出的一派是经量派，又称说转部、说经部，强调在佛教三藏中，应该以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，因而得名。此部渊源于说一切有部的譬喻师，创导者为鸠摩罗多。其学说与说一切有部不同，认为现在实有，过去、未来无体。这显然是在接受大众部的影响，批判说一切有部的过程中形成的观点。经量部坚持原始佛教中的无我论，承认业报轮回的随界论，宣扬充满哲学概念的原子论。并在刹那灭论基础上建立起物心二元论。其基本学说理论载于世亲所著《俱舍论》。　　**传统称为空宗的，是印度大乘佛教主要派别之一的中观派，因为宣扬龙树的中道而得名。公元二至三世纪，龙树和他的弟子提婆最早提出了中观理论，但直至六世纪才形成一个学派。中观派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想，认为在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛）；作为最高修持境界的涅盘和现实世界中在本性上是没有差别的，一旦消灭了无明，便达到了涅盘。六世纪，佛护著《中论注》，清辨著《般若灯论释》，都标榜弘扬龙树和提婆的中观，但对空性的认识和论证方法却不同。因此中观派又分为应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）。到了七至八世纪以后，密教盛行，大乘两个学派开始融合，形成中观瑜珈行派。　　**传统称为有宗的，是印度大乘佛教主要派别之一瑜珈行派。因强调瑜珈的修行方法而得名。据说瑜珈行派的祖师是弥勒，并假托弥勒菩萨所说著有不少经籍。此派理论奠基者为无著和世亲。继承世亲学说的，亲胜和火辨两家称无相唯识派，陈那称有相唯识派。瑜珈行派提出了“三界唯心”、“万法唯识”的观点，认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体——“识”转变显现出来的，并对认识的职能和作用进行了分析，提出了相分、见分、自证分、证自证分。瑜珈行派把一切众生分为五种姓：声闻乘种姓可修证为阿罗汉果，缘觉乘种姓可修证为辟支佛，如来乘种姓可修证为如来佛，不定种姓所修的证果很不定，无种姓因为只具有漏种子，要受业报轮回的限制，所以不能修成阿罗汉或菩萨。至密教盛行后，逐渐与中观派接近而合为一体。 　　**佛教的主要学派 　　南北朝时期，帝王及文人学士大多崇信佛教，佛教充分发展，形成了许多学派。其中南朝主要有涅盘学派、成实学派、三论学派、摄论学派、毗昙学派和俱舍学派等；北朝此外还兴起地论学派和楞伽学派。　　涅盘学派以研习《涅盘经》而得名，代表人物有道生等。《涅盘经》的主旨是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”。南北朝都有著名的涅盘师，涅盘学甚为长盛。隋统一**后，佛教义学立为“五众”（五个佛学研究集团），涅盘学居五众之首。　　成实学派以研究《成实论》而得名。代表人物宋代有僧导及其弟子昙济、道猛、僧钟等；齐代有僧柔、慧次等；梁代由于僧旻、法云、智藏三**师的大力弘扬，对《成实论》的研究达到高峰，至隋代趋于衰退。唐朝随着唯识学的兴起，成实学派逐渐消失。　　摄论学派以研习《摄大乘论》而得名，代表人物是梁中大同元年（546年）从西印度来华的真谛。他传授《摄大乘论》，为开创摄论学派奠定了基础。他的弟子慧恺、法泰、曹毗、道尼等传承其学。当玄奘重译《摄大乘论》后，法相唯识学兴起，摄论学派终于绝传。　　毗昙学派以研习《阿毗昙心论》而得名。代表人物宋代有法业、慧定、昙斌等；齐代有僧渊、僧慧、慧基等；梁代有道乘、僧韶、慧集、智藏等；陈代有慧弼等。南朝最出名的毗昙学家是慧集，北朝最出名的是慧嵩。毗昙学没有宗祖和师承，只是风行一时的义学。　　俱舍学派以研习《俱舍论》而得名。代表人物为陈代的慧恺及其弟子道岳。玄奘早年曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，曾就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。俱舍学派只是师资相承作学术上的研究，尚未形成宗派。　　地论学派以研习《使地论经》而得名。这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违，因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支，创始者为道宠。北道系人才不如南道系多，后融入摄论学派。　　楞伽学派以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间，不进城邑，传承者道信，后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证，着重口说，不重文记。 　　**佛教的主要宗派 　　禅宗据说由南朝入华僧人菩提达摩创立，以主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。　　天台宗由隋朝智凯创立，因其常住浙江天台山而得名。　　三论宗研习龙树《中论》、《十二门论》、提婆《百论》，由隋朝吉藏完成理论体系。　　华严宗始于隋朝杜顺，主要经典《华严经》。　　法相宗由　　律宗　　净土宗　　** 　　广义之**教系泛指奉****为救世主之各教派，包括**教、**、新教，而我国所称之**教，通常指第十六世纪宗教改革后产生之新教，为狭义之用法。**教为世界性宗教之一，与佛教、**并称为世界三大宗教。其信徒遍及全球，影响力及于全世界，尤于西方之历史、**、思想、艺术等皆深具影响。西元一世纪，巴勒斯坦之犹太人**宣称世界为上帝（**）所创造，人类自始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，唯有信仰上帝及其儿子****，才能获救。**教以旧约全书（继承犹太教经典而来）及新约全书为圣经。　　兹将**教之发展历史略分为古代、中古及近代三个时期：(一)古代：**徒因拒绝崇拜罗马皇帝而长期遭受**，至西元三一三年，君士坦丁大帝解除对**教之禁限。三三七年，**教成为罗马国教。(二)中古：第五世纪，西罗马帝国亡于蛮族，上古欧洲文明陷于黑暗时代。此时**教担负教化社会、保存文化之钜任。间接促进经济复苏，对欧洲文明有莫大贡献。惟因东、西罗马帝国分治，东、西方教会亦随之疏离，而于一○五四年**为东方之希腊教会（**）及西方之罗马教会（公教，即**教）。(三)近代：自十四世纪后，罗马**教渐趋腐化。故马丁路德于一五一七年掀起宗教改革运动，遂产生新教。后以新教通称所有脱离罗马**教之西方教会，如路德派、改革派、英国国教派、长老会、公理会、贵格会、浸信会等。**教经此震撼，亦力图改革，遂萌起相对之改革运动，其中以**会最为卓著。而十九、二十世纪，则有各教派之统一运动，致力联合世界所有**教会，促进彼此合作。　　**教虽**为**教、**、新教，然其信仰之基础皆系唯一之神，即****。兹略述三教教义，礼仪之差异：　　(一)罗马**教，又称**教、公教、罗马公教、加特力教，亦称旧教，以区别于**教新教。归纳**教基本教义为：(1)**十诫，即钦崇**、毋呼**圣名发虚誓、守占礼之日、孝敬父母、毋**、毋行邪**、毋偷盗、毋妄证、毋占他**、毋贪他人财。(2)圣教四规，即参与主日及大占礼日弥撒、遵守圣教会所定斋期、每年至少一次告解并领圣体、尽力赞助教会经费。(3)七件圣事，即圣洗、坚振、圣餐、忏悔、神品、婚姻、傅油。(4)教徒必信之基本道理：1.三位一体之创世说，谓“神”仅有一位，但内含三个位格，即圣父、圣子**及圣灵。神创造宇宙万物。2.原罪与救恩，谓世间第一个人亚当不顺从神之指示，犯了原罪，故亚当之罪亦因而传给生于世界上之每一个人。神遣其独生子**来拯救世人免于一切罪恶（包括原罪及后天因触犯神的律法而有之罪）。**在世时便教导人们以相信神及诚实悔改而得救。3.教会之本质，谓教会继承**，完成拯救世人之使命。4.来世，谓肉身死后，灵魂将升天堂、入炼狱或下地狱。　　(二)**，一○五四年**脱离罗马**教而独立，主要流布于希腊、俄罗斯、东欧、西亚。“圣经”与“圣传统”为**教义之根源。本派认为圣灵由圣父而出，与**教及其他西方教会所认为之圣灵由圣父与圣子所出不同，其余教义则无甚差异。**亦行七圣事，惟其解释与**教略有所异。　　(三)新教，即狭义之**教，源于一五一七年之宗教改革。包括许多派别。各派之礼拜方式不尽相同，而教义与**教、**略同，然于神与人之关系，有其特异之见解：(1)认为**得救唯需依赖神之恩典，非如**教主张教徒可依信心及善行而得救。(2)主张唯有圣经具有指导信仰之权威，非如**教、**所强调圣经及教会传统皆为信仰之基础。　　又**教之传入我国，始于唐代贞观九年传入之聂斯托里派（635），时称景教（“景”，系光明之意）。会昌五年（845），朝廷禁绝佛教，景教亦遭波及而于中原地区绝迹。元代时，**教及聂斯托里派复传入，两者通称也里可温教或十字教，然流传不广，至元亡又皆中断。明代时，**会再度传入。清代**战争前后，新教各宗派亦陆续传入。各宗派传教士至我国各地推广传道工作，建立教会，并设立各级学校及盲哑学校、养老院、孤儿院等，亦有从事译经工作、研究汉学，并将四书五经译为英文本；而西洋科学亦随传教士输入我国，对于学术文化交流深具影响。 　　现在的**，天天爆发教派冲突，简直和发生内战没什么两样了。我一直都很奇怪，大家都是信仰同一个教的，只是分支不同，至于这么样杀的你死我活吗？于是就上网去找了些资料，想弄清楚事情的来龙去脉。　　看了这些资料，最大的感触就是，宗教的力量和影响力实在太强大了，尤其是喜欢抱团的**们，更是不好惹。下面就我所知道的内容，对**教的几个主要分支一一道来。　　首先是逊尼派。逊尼派是与**、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期**教的四大**派别。全称“逊奈和大众派”，被认为是**教的正统派。人数约占全世界**的90%，**境内的**绝大多数属于该派。　　逊尼派的形成。656年第三任哈里发奥斯曼被刺后，叙利亚总督穆阿维叶对阿里继任哈里发表示不满。（关于阿里的故事，我会另写一篇）双方为争夺哈里发的职位爆发了隋芬之战。阿里在获胜的情况下，为了不使教派**，接受了对方提出的以《**》裁判的和谈建议，从而出现了既反对穆阿维叶又反对阿里的哈瓦利吉派。661年初，阿里被哈瓦利吉派刺杀后，穆阿维叶取得了哈里发职位。因此，围绕着哈里发问题的激烈争论，又形成了**和穆尔吉埃派。**不承认前三位哈里发和穆阿维叶作为哈里发的合法性。穆尔吉埃派对此则持温和态度，主张哈里发问题应“推延”到后世由**裁决。而多数人则承认四位哈里发的合法地位，但对穆阿维叶担任哈里发职位一事，既不表示反对，也不表示承认。他们除尊崇《**》外，还特别强调以圣训为立法、立论的依据，故被称为遵守“逊奈”（圣训）的人们，即逊尼派。嗣后，该派在同哈瓦利吉派和**的斗争过程中，建立了自己的**思想体系，以后又在同穆尔太齐赖派的长期论争中，逐步建立了自己的教义、哲学思想和教法学体系，从而使初期的**派别转而成为宗教派别。　　逊尼派的社会基础。根据一些史学家的观点，逊尼派主要是由八个方面的社会力量构成：（1）通晓一神论、先知的使命、预许与警告、赏与罚的律例及通晓伊玛目与领袖的条件等学问的人；（2）在教法学方面坚持以教法学家的意见为立法原理的“意见派”和主张以圣训为立法依据的“圣训派”，这部分人中还包括主张按《**》字面意义解释法律的查希里耶学派的学者；（3）精通圣训及其传述系统，并能辨别其真伪的圣训学家；（4）在文学、语法和辞法学方面坚持语言学**们学说的库法学派、巴士拉学派的学者；（5）通晓逊尼派对《**》的读法和注释的人；（6）主张听、视、心是人们辨别善恶的总中枢的苏非派修道者；（7）保卫**国土和尊严及逊尼派主张的卫士们；（8）各****中坚持逊尼派各种主张的一般群众。　　逊尼派的**主张。传统的逊尼派坚持哈里发必须经过协商选举产生。但需具备五个方面的条件：（1）古来什族；（2）成年男子；（3）身心健康；（4）公正，有勇气、魄力及有保卫领土所需要的其他性格特点；（5）为**所爱戴，并举行了臣服仪式。哈里发在管理**方面有如下的权力保卫**信仰和领土（特别是麦加和麦地那两大圣地）；必要时宣布**；任命**官员；征收赋税，管理公共基金；讨伐叛逆；执行法律等。　　逊尼派的教义学思想。在四大哈里发时期，**版图扩展到叙利亚、**、波斯和北非等地。为了在被征服地区确立**教信仰，严格按经、训原则办事，以艾什尔里为代表的逊尼派教义学家针对穆尔太齐赖派的学说，进一步阐述了**的本体与德性、《**》的无始性和前定与意志自由等问题，从而为该派信仰学奠定了理论基础。　　（1）**的本体与德性。认为**是宇宙间唯一的主宰，**的本体是第一性的，其德性是第二性的。本体和德性都是无始的、永存的。**的存在不同于万事万物的存在，他虽具有种种真实的德性，但决不与人同形、同性。宇宙间一切事物都是**创造的，它们仅仅是一些实体和“偶性”，而不具备**的种种德性。　　（2）《**》的性质。认为《**》是最高、最神圣的天经，是**的言语，是天使按原型口授给**的。它不是被造，而是无始和永存的。内在的启示并不寓于**的书、心、口、耳之中。　　（3）前定与意志自由。既承认**的前定，又承认个人有意志自由。认为**周知万物，过去和未来的事件完全在**的洞察之中。任何人和物都是**所创造的，因而人类的意志自由是在万能的**的意志下选择的，人能够掌握自己的行为，只是因为有辨别是非的能力。这种能力是在强制与自由之间发挥作用的。　　逊尼派的教法学思想。逊尼派一贯重视奉行**的言行，并据以立法。创制教法的原则，第一，根据《**》；第二，根据圣训；第三，如《**》与圣训无明文规定，才采用“公议”，即遇有重大问题时，召集**领袖和著名教法学家商榷研究，做出决断；第四，当在经、训中找不到根据时，采用“类比”，即把所遇的问题同经训中与其类似的条文或案例加以比较，进行逻辑推论，从中找到共同点，借以立法断案。但在运用后两种原则时，由于各有侧重，遂有坚持以圣训立法和重视**个人见解的两种不同观点。同时由于所处地理环境不同，思维方法和所持依据各异，因而又产生以艾卜"哈尼法"努尔曼、马立克、沙斐仪和伊本" 罕百勒为代表的不同法学思想派别。　　逊尼派教法学思想的特点在于：（1）维护哈里发**的统治秩序，一般情况下教法学家是哈里发的代言人；（2）以忠实执行经、训原则，教法学家以不自作主张而著称，从而获得广大**特别是逊尼派**的拥护和支持；（3）逊尼派教法的出现结束了**伯半岛无法可依的历史，大大发展和完善了**及其门弟子所刨制的教法，从而形成了系统的**教法。　　逊尼派对古兰学和圣训学的贡献。逊尼派学者一贯重视《**》和圣训在宗教上的价值，将其作为约束**言行、制定法律的重要理论根据，并对《**》作了大量注释。在注释中，他们坚持以古兰注释古兰或以圣训注释古兰。坚持《**》的无始性，并遵从《**》的字面意思，不妄加解释。著名的逊尼派经注家泰伯里的《**解总汇》是该派早期经注代表作，对经注学的发展有很大影响。泰伯里以逊尼派的信仰观点指导经注，为该派经注学的先河。除经注外，该派历史上出现了许多圣训学学者。他们将圣训作为仅次于《**》的又一重要经典，编辑、出版了六大圣训集。 　　**是与逊尼派、哈瓦利吉派、穆尔吉埃派并称为早期**教的四大**派别。“什叶”的**伯语意为“党人 ”、“派别”。该派以拥护**的堂弟、女婿阿里及其后裔担任**领袖伊玛目为其主要特征。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、栽德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等派别和许多支系。目前，全世界****约有8000多万人。主要分布在**、**、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特**伯、也门、巴林等地区，相比逊尼派，人数要少的多。 　　**的历史演变： 　　**逝世后，**内部曾在由谁担任哈里发（继任人）的问题上发生分歧。后经协商，先后推选艾卜"伯克尔、欧麦尔和奥斯曼为第一、二、三任哈里发。但在此期间，仍有人主张**的权力应由其亲属中信教最早、追随**传教有功的阿里来继承。据**的传述，当时**的弟子赛尔曼"法里西、艾卜"达尔等人宣称**生前曾有遗嘱，指定阿里为继承人，从而逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别势力，被称作阿里党人。656年，奥斯曼被刺后，阿里当选为第四任哈里发。由于部分圣门弟子不承认阿里的哈里发地位，因之先后爆发了骆驼之战、隋芬之战和拿赫鲁宛之战。661年阿里遇刺身亡，穆阿维叶取得了哈里发地位，建立了伍麦耶王朝，阿里党人就在反对伍麦耶王朝的斗争中逐渐形成和发展成为**。 　　在680年卡尔巴拉之战中，阿里次子侯赛因被杀，引起了一系列在**思想影响下的**，规模最大者为685~687年在库法爆发的穆赫塔尔**。**参加者除**伯人外，还有非**伯的新**——麦瓦立人，**随之传播到非**伯民族中。**失败后，其余部形成**凯萨尼支派。该支派主张，阿里的权力是从**继承下来的，不承认前三任哈里发的合法性，并创立了隐遁伊玛目和马赫迪（救世主）复临人间，恢复正义的学说。认为阿里的第三子伊本"哈乃菲叶是隐遁伊玛目。这些主张对后来**宗教学说的发展提供了重要内容。此后，围绕着侯赛因之子栽因"阿比丁形成了**伊玛目派，因其第六代伊玛目贾法尔"萨迪格奠定了该支派的教法学基础，故亦有人称其为贾法里学派。740年，侯赛因的孙子栽德"本"阿里在库法发动**并战死，所部后来形成**的支派栽德派。 　　750年，阿巴斯人借助**的力量**了伍麦耶王朝。但阿巴斯王朝建立后，因慑于该派影响的扩大，而对其采取了各种压制、瓦解措施，引起内部进一步分化。765年贾法尔"萨迪格死后，多数人拥护其次子穆萨"卡孜姆为伊玛目，后形成十二伊玛目派，少数人则拥护其长子伊斯玛仪之子**"本"伊斯玛仪为伊玛目，形成伊斯玛仪派，亦称七伊玛目派。嗣后，伊斯玛仪派聚集了激进的反阿巴斯王朝的力量，发展和宣传“内学”思想，广泛进行鼓动宣传，而十二伊玛目派和栽德派则对阿巴斯王朝持温和态度。 　　9世纪末和10世纪初，**的****极为频繁，伊斯玛仪派、栽德派、十二伊玛目派及伊斯玛仪派的尼扎尔派、努赛尔派和德鲁兹派等，均在****中得到发展；其中尤以伊斯玛仪派为最，其教义主张传播远至印度次**，成为**中最有影响的力量。但11世纪下半叶，**遭到了一系列挫折。除栽德派和十二伊玛目派尚保持一定力量外，伊斯玛仪派及其尼扎尔派均因失去已建立的政权而大大削弱。 　　1502年，波斯沙法维王朝兴起，**开始复兴。面对奥斯曼帝国的威胁，沙法维王朝的开国君主伊斯玛仪宣布十二伊玛目派为国教，并以行政手段推行该派教义，建立宗教院校、清真寺，鼓励宗教研究，使该派在波斯发展历久不衰，成为**中的主流派。 　　**的信仰与教义： 　　（1）除信**、《**》和先知**这些**教的共同信条外，信仰伊玛目是**的基本特点，并被定为信条之一。认为伊玛目是继**之后**世界的领袖，伊玛目的权力应属阿里及其后裔。但在伊玛目的神性大小和数目多寡等问题上，内部见解不一。栽德派认为伊玛目是**确定的，经**大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依**的意志，通过先知**或前一任伊玛目相延而指定的阿里和法蒂玛的后裔，不论是成年人还是孩童均可担任；伊玛目还拥有一一切“表学”和“内学”知识，具有免罪性，能显示奇迹，是**和世人的中介。伊斯玛仪派则主张，伊玛目是自**而流出的神质，在人类发展的七个历史时期中，开创每个新时期的先知都有依次相替的七个伊玛目相随，阐扬先知所带来人间的天启。而最后一个伊玛目又上升为下一个时期的先知。在伊斯玛仪派的一些支系中，还有伊玛目即**化身的主张。 　　（2）隐遁伊玛目和马赫迪思想。伊本"哈乃菲叶于700年死后，凯萨尼派提出他并没有死，而是隐遁于麦地那以东的一座山中，在将来某个时候将以马赫迪救世主的身份重现人间。尽管**各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为**不会让人间一刻没有精神领袖伊玛目。所以，最后的一位伊玛目没有死，只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间，铲除**与邪恶，使人间充满正义。他们还认为在伊玛目隐遁期间，要有经过专门培养的教法学家，据经、训原则和伊玛目的教训，管理**政教事宜。 　　（3）内学和流溢说。伊斯玛仪派发展了内学思想，认为天启的经典除了字面表义外，还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信徒才能得悉其奥秘，进入宗教的更高境界，故该派常被称为内学派。他们认为《**》和圣训的表义不是最重要的，因而有一些支派曾因此一度废除**教法，不履行五功，不要清真寺等。伊斯玛仪派还创立了一种受新柏拉图主义影响的宇宙流溢说，认为**的表现形式是被称为宇宙理性的知识，由这种宇宙理性流溢出宇宙万物。这种流溢说以不同形式出现在该派各支系的学说中。 　　（4）祟拜伊玛目陵墓。由于**信仰并尊祟伊玛目，且有几位伊玛目是被政敌杀害或暗害的，因此认为这些伊玛目既是超凡领袖，又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓，经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩，或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽。 　　（5）塔基亚原则。**在长期受压制的情况下，为了保存自己而采取的一种自我掩护手段，即允许该派**在遇到难以抗拒的压力时，可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教，以免遭受**而作无谓的牺牲。 　　**的教法原则： 　　在法学原理方面，**各分支均承认《**》、圣训为立法原则，一般不承认“公议”，他们认为公议不一定正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为，创制教法的大门一直敞开，没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎，每个****都必须随从一位在世的教法学权威。在具体法例方面，该派主张农产品的天课税率不是十分之一，应是五分之一。准许实行临时婚姻制，即根据男女双方协议确定婚姻期限，届满后自行解除。**一般的教法学思想与逊尼派较为相近，各支派中最接近逊尼派的是栽德派，他们不否认前三任哈里发的合法性，不相信隐遁伊玛目，不承认临时婚姻制和塔基亚原则。 20210311