魏晋南北朝时期，士人好清谈，而不做事的原因到底是什么？

金子 2024-06-06 14:50:42

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**自古就是一个等级森严的**，人分三六九等，但等级在很多朝代并不是固化的，不是一成不变的。孔圣人提倡“有教无类”，影响了后来的历史。所有人都有受教育的权利，只要你饱读圣贤书，有一定的才干，都有跻身上层社会的可能，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，在**历史上屡见不鲜。但从魏晋开始，这个等级制开始逐渐固化、僵硬。官员选拔制度由汉代的荐举制，取而代之的是九品中正制，虽然出发点还是选拔“德才兼备的人才”，但在实际操作中由原先的考察“人品”逐渐演变成考察“官品”——官职的品阶，也就是说你的官职的品阶是上品，那么你的子孙后代也是上品，而你的官职很低属下品，如七品芝麻官，那么你的家族成员也是七品。任何一个时代，最可宝贵的资源都是**权力！士族想要控制这种资源，垄断这种资源，他们不会容他人染指半分。于是，世袭制被不断深化、完备。之前的世袭制还仅限于帝王诸侯的世袭，到了魏晋，虽然**显宦的职位还不能由儿子顶缺，但**显宦的儿孙可以毫无障碍地进入高层，士族的子子孙孙永远占据着显要地位。而一个寒门出身的下级官员，即便你有经天纬地之才，天天加班干到**，你也只能是一个下级官员。这就是当时“上品无寒门，下品无士族”的官场**生态。士族既然按照门第和血统来确定官位，那么官场上就缺乏竞争性，他们可以不用在“德行”上约束自己，也不用在“才干”上修练自身，他们可以毫无“德才”可言，但是却可以凭借自己的出身成为****。如果他们继续在“德才”方面与人竞争，他们没有任何优势。那么，他们要如何维持占据高层的正当性？他们就在文化上做文章，他们除了强调出身的等级差别，标榜自己的高贵血统，他们还必须作出一副故作高深的高级派头，让自己的行为变成理直气壮，让庶族寒门对他们肃然起敬，不敢觊觎他们的地位。那么，清谈就是最好的工具，足以让他们占据文化的制度点，让他们有一副人模狗样的高级派头。清谈时的标配是身披大袖宽袍，头顶峨冠博带，手执一把拂尘，神态闲雅地扫去拂来。清谈的内容是所谓三玄：《老子》、《庄子》、《周易》，言谈所及不外乎自然玄理。喜欢魏晋风流的人往往美其名曰：回归自然、人的本体意识的觉醒，他们从名教伦常中彻底解放出来，回归人的本性。但是，作为****，他们的言谈从来就不涉及治国方略，儒家所极力弘扬的士大夫的责任感和担当意识在他们的清谈中荡然无存。历史典籍中，没有完整记载哪一场清谈的内容，但从片言只语中，我们可以看出，他们清谈有时甚至根本就不在意清谈的内容，他们只是为清谈而清谈。如东晋许询听说世人拿他和王苟子相提并论，很不服气，特地找到王苟子进行辩论，要一决雌雄。结果许询经过多方辩难驳倒了王苟子。许询要彻底打败王苟子，于是两人身份互换，许询用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，又进行一场辩论，许询同样击败了王苟子。我们可以看出，如同现代的辩论赛，先从正方的角度驳倒反方，又从反方的角度辩倒正方，许询并不是在探求义理，只是在呈口舌之快，只为是嘴上不落下风。品评一个人的清谈功夫，除了高谈阔论的机锋是否敏捷之外，还要看他的言辞是否优美，说话时的声音是否抑扬顿挫。有时甚至都不看这些，就看他**的程度，如王夷甫清谈时，手执拂尘，拂尘以白玉为柄，而他的手臂肤色与白玉无异，两者浑然一体，让其他人看得入迷，人们钦羡的是他的肤色如白玉一般。他们建构起一套完整的语言和行为规则，言辞要雅致机警，声调要抑扬顿挫，举止要闲雅潇洒。在清谈中，如果能够得到最高层人物的一句褒扬，他们马上可以身价百倍。因此，可以说，清谈是他们的一种生存策略。然而，清谈误国，“虚谈废务，浮文妨要。” 《世说新语》中有一则：王蒙、刘惔和支道林一起去看望骠骑将军何充，何充埋首公务，批阅公文，没有答理他们。清谈上瘾的王蒙便对何充说：“我们今天特意和林公来看望你，希望你摆脱开日常事务，和我们谈论玄学，哪能还低着头看这些东西呢！”何充说：“我不看这些东西，你们这些清谈家吃个屁啊！” 20210311

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