我要写佛教哲学的论文

正信佛者　　信仰科学　　一切事物都是：一体，两面...（一体是指事物的本质，两面是指从有情的认识角度分别原本无二的事物。）　　【从科学的角度看看二千五百年前的佛经】　　1、万法万物不生不灭、不增不减（后来爱因斯坦的能量守恒和原**证明了。更有现代的量子力学迫使我们认识到，宇宙并不是物体的集合，而是统一体中各部分间相互关系的复杂网络，这达到佛的境界没有尚不可知。）　　不生不灭，不垢不净，不增不减《心经》　　善男子。佛性无生无灭无去无来。非过去非未来非现在。《大般涅盘经》　　2、佛说虚空尽含万物，并讲了次元时空的概念（从宇宙看我们真的是在一毛端/微尘中，大是无尽，小亦是无尽，确实是“一”尽含星辰万物。难道佛祖坐过飞船看过宇宙？知道宇宙什么样子？知道地球是在虚空中？一毛端，现宝王刹？）　　一为无量,无量为一,小中现大,大中现小。不动道场遍十方界,身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里转大**《大佛顶首楞严经》　　于一念顷，遍游一切佛土《大乘无量寿庄严清静平等觉经》　　善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。《坛经》　　佛告阿难:夜摩、兜率乃至色无**,一切诸天,依何而住?阿难白言:不可思议业力所致。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》　　3、准确的描述人在母胎中的成长过程及人体结构，讲人体是一具大虫穴（近代科技借助仪器才观察的到，佛经讲的太清楚了，连哪个器官先成形，血脉骨骼的分布等等都写的一清二楚）　　凡入胎者。大数言之有三十八七日，初七日时胎居母腹，如[打-丁+屑]如痈卧在粪秽如处锅中。身根及识同居一处。.......第七七日。于母腹中。有风名为旋转。此风触胎有四相现。谓两手两脚......第三十八七日。于母腹中。有风名曰蓝花。此风能令胎子转身向下。长舒两臂趣向产门。《佛说入胎经》　　4、准确描述地球海洋及**结构(难道佛祖他老人家出过海还是坐过飞船？？？)　　阿难此阎浮提除大海水。中间平陆有三千洲。正中大洲东西括量。 (大佛顶首楞严经)　　5、提出宇宙无边无际(现代借最好的望远镜看了几十亿光年外，还找不到边)　　譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？《妙法莲华经》　　6、准确的指出没有真正的无，无和有是相对的，本身是不二的，是我们从我们的角度去分别才有相对界线的。（能指出这点的经不多见，连道德经也仅指出有无、大小相对，还没指出过去未来等相对。不同时期认知不同，环境不同，科学与真理的标准也有所不同。比如说真空的标准，原来的认识是连空气都没有，叫真空，后来发现所谓的真空中仍有粒子和能量，宇宙充满了暗物质(宇宙的约90％都是暗物质)。原来说光不会弯曲，后来发现黑洞能让光线弯曲......所有这些是不是环境和认识变化而产生的呢）　　色即是空，空即是色 《心经》　　法相语言十二对。语与法对。有与无对。有色与无色对。有相与无相对。有漏与无漏对。色与空对。动与静对。清与浊对。凡与圣对。僧与俗对。老与少对。大与小对。此是十二对也。................. 师言。此三十六对法。若解用即道。贯一切经法。出入即离两边。《坛经》　　彼佛如来，无去无来，无生无灭，非过现未来。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》　　●这类例子还有很多，比如　　八方上下，佛国无数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》佛知道地球上下都有星球？？不然怎么有上下？？？　　于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。《金刚经》包容天下一切善恶，有人见恶开悟，有人闻佛开悟，有人于生活小事开悟，真的一切法都是佛法啊　　所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。《金刚经》太精典了，一句话把众生怎么出生的都写了。　　三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》明确指出星宿的概念，这类对宇宙的描述在佛经中很常见，而不像其他学说描述地球甚至几个**地区、生物形态那么局限甚至错误百出。　　又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 体现了大中现小，小中现大的境界，就这一点已经远超过其他学说的神的能力了。　　●还有一些原文不太记得，大意是：　　一钵水中八万四千虫（八万四千在佛经中表示很多，近代才被显微镜证实）　　三千大千世界有十万万个太阳（现在用天文望远镜证明天空里所有密集的恒星，一个个都是太阳系。 ）　　客观的评述成、住、坏、空的循环，并承认佛法也会灭尽，详见《佛说法灭尽经》，以此说明一切有为法如梦幻泡影。　　●富含许多生动比喻 ，更有许多超过我们认识的描述　　尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧只世界诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶《地藏王菩萨本愿经》汗，这难道是**？　　我所学有限，部分原文及出处未能注出，很多科学在佛经中的体现也未指出，还望各位先学不吝指点。　　【科学还是宗教】　　看的角度不同而　　从宗教里可以找到科学的影子，科学中也有错误的**（比如地心说、烧香拜佛）。君不见太极，阴中有阳，阳中有阴不？　　佛经之所以是最圆融无上的，因为他就像一个圆，首尾呼应，无首无尾，无始无终，佛说了无数经典，但一句话就全解释了　　无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。　　说白了，就是因病施药，种种比喻。一切法皆是佛法。　　科学还是**，看你怎么理解。　　圣经，有的人看到了劝善的，读到了神的宽容，有人读到了“地心说”　　佛经，有人读了烧香拜佛，哭丧烧冥币，有人读到了“不生不灭，不增不减”和能量守恒定律。　　所以六祖说，各转经义，莫为经义所转　　你追求的是真理，就会从一切法中去找他们共通的真正的真理，从任何事物中也能看到科学的影子。你追求的是只是心灵的安慰，你就求神拜佛，一切经书都是**之说。　　【禅宗问答】　　1、给以下经文作注　　我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。　　过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得　　一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法　　若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。　　如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别　　2、请举出以下描述对应的情形：　　生生，生不生，不生生，不生不生？　　到到，到未到，未到到，未到未到？　　3、请往虚空钉一个钉子　　4、随缘渡化一个无缘的人　　5、说一句不是你说出的话　　答：　　1、众生自性是佛，于无始来即是如此，何来灭度　　过去心不可得，过去若过去，如何成过去　　现在心不可得，现在若现在，如何成现在　　未来心不可得，未来若未来，如何成未来　　过去的，如果已经是过去，那怎么还能提起，能提起就还没过去。　　现在，我们说现在的时候已经过去了，哪一刻停在现在了？　　未来，即然什么都还没发生，如何就给它命名了，就想掌握它了？　　没有过去，也就没有现在未来，这些都是我们从我们认识的角度去划分的，都是无常诸相，如梦幻泡影，非是实有。　　无有法名一切法，因名非是实有，法亦非实有　　不可以三十二相见如来，即未见如来，如来如何有所说法，是故如来无所说法，见诸相非相则见如来，见诸法非法，则见如来，即非法，如来何曾说法　　法如船，如桥，过到彼岸之用，法执者停于桥船之上，如何到彼岸。所有圣贤因深知无为法才与凡夫有所差别。　　2、答案详见《大般涅盘经》　　3、善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。《坛经》 钉子本在空中！　　4、灭度一切众生，无一众生实灭度者，随缘所化，皆是无缘之人。　　5、我于无量劫久远以来即已是佛。　　【浅解佛法本义及修行的种种疑惑】　　■ 不存在“常无（永恒的无）”，亦不存在“常有”，无常是真常　　拿起放下，名为不执，并不是什么都不做叫不执。　　有人从道见性，有人从佛经见性，有人从生活见性，凡使人见性之法都是平等的，正确的做法就是用智慧去看待，不论善恶，都能从中悟出本性中的智慧。所以见恶是恶，见恶不是恶，关键是看我们用什么态度去对待客观存在的诸相。　　一种是用智慧的火去烧烦恼的心，烦恼越多，智慧之火越旺　　一种是用烦恼的火去烧智慧的心，智慧越多，烦恼越多　　好比杀生会下地狱，而战争打起来，不用下地狱，就已经把人间变成地狱了，这时怎么去化解战争，就是怎么去摆脱地狱了，战争的原因我们暂且叫它做迷惑，因为我们的真知智慧被蒙蔽了，迷了佛就是众生了，悟了看到自己的本性，去化解战争，叫护**。空口说食不饱，去做了使之符合自然的规则了，我们才能会有自己的智慧，破除迷痴。心行如一的奉行平等的智慧。　　人的自性，不固执肉身无常的“我”，承认无常诸相的存在，却不去人为的划分他，平等的看待他，就看清了自性本来就像宇宙虚空一样，包含了无数星辰，星辰不断的变化，你静静的看着星辰永恒的变化，你的自性就如宇宙一样无生无灭，不增不减，无过去亦无未来。不论你怎么迷惑，不论你是何肉身，时间是无始无终的，所以自性是佛，本来就无所谓生灭，只是你自己看到了没有的问题。　　众生物我颠倒，把肉身当成自性，去追求现在的我转生（以为是我往生极乐），不知道一切空无我，我实是物，是生灭相，错把物当成自己，忘失了自己佛的本性，把种种事物作分别观，却不知皆是梦幻泡影。　　● 身体是修行的道具，却常被当成是“我”　　刻意去分别有、无 ， 大，小， 生，死， 去来，种种颠倒，认物为己　　....　　..　　.　　勤行般若波罗蜜多相应之行　　无所住(执)，而生其心。　　-------这就是修行要达到的境界，神通则有如自然宇宙的变化不可思议一般。　　附录问答：　　■问题一：一切如梦幻泡影，那去做什么都是空的，那不是提倡消极、什么都不做吗？　　答：前面已经讲过，不执不是什么都不拿起，而是拿起放下。圣人治理天下尚且是为无为则无不治，圣人是为，而使民无为。那么如何为之呢？虚其心实其腹，弱其志强其骨.... （这些都是要有经济为基础的啊，就好像用很多东西去奉养天下一样），这样就没有治理不好的**了。佛呢要治理的不只是**，圣人不说，人尚都做不清楚，又如何做佛，身边事都不清楚，如何能做正遍知？所以要去修行，心悟体行而不是空口说食。再有，因果也不会断，善因果也是一种修行。　　■问题二：圣人要去治理好**，那这不是有所求吗？　　答：为而不恃（持），功成而弗居。谁治理好了**，我不知道。所以，太上，不知有之。所以，后其身而身先，外其身而身存。　　■问题三：要修行，那要修行什么，怎么修行？　　答：持戒，布施，忍辱，精进，禅定，智慧六度之行。如果此六行比作人，那么智慧就是大脑和眼睛，六者之间互有因果关联，而以智慧为导向。也就是说持戒，布施，忍辱，精进等都可带来智慧，而要用智慧来指导，如此反复。行－－悟－－行，而不着一法，故修行无定法，因人而异。（比如，持戒积了福报，有钱的就布施，荣辱不惊的忍辱，对科学及佛的智慧不断钻研的精进，无所谓入无所谓出的定，出世间的慧）　　■问题四：末世五百岁，我们是不是都不能真的得道？　　答：一切佛土皆是净土，佛并不起分别心，末世是何世，过去心不可得，未来心不可得，不执着末世之相，这些并不影响我们启发无上正觉之心，行般若波罗蜜多相应之行　　■问题五：关于极乐世界　　何为极乐世界　　极乐世界是一个让大家带业修行，最终必定证悟的地方，就和我们现在的身体，现在的世界一样，都是修行的道具和地方，修行的目的就是成佛，而我们的本性就是佛，就像未雕琢的玉一样，所以只是名叫成佛（本来就是佛怎么还能成）　　极乐世界在哪　　......现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来,于今十劫......　　极乐世界也是虚幻的吗　　和现在的世界一样，皆是梦幻泡影，譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得　　......夜摩兜率,乃至色无**,一切诸天,依何而住? 阿难白言。不可思议业力所致......功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳....　　■问题六：因果那不是无尽轮回吗？比如做畜牲，杀生又落畜牲道。这不是注定的？　　试问，谁是完人？无过，无错，无前业？　　同样是贫穷，有人后有大成，有人饿死，是业报差别，还是行事智慧差别？（业报并无差别，但不论哪种业报现前，我们都要去寻求智慧。）　　关键在于你从中看到了什么，三人行必有我师，择其不善者改之，简单吧，说白了，就是你对同样受的业报长智慧不？求出轮回不？　　接着就看你的行了　　持戒，布施，忍辱，精进，禅定，智慧（六波罗密）　　■问题七：有、无 大、小 过去、未来 生、死 到底是什么，轮回是什么? 无“我”是什么意思？ “真我”又是什么?　　唯物主义的观点是：事物本身有分别，也就是说，存在有和无两种事物，存在阴和阳，存在过去未来等等。而唯物主义至今没有找到二者的界限，所以就说它们是对立统一。　　佛法的观点是：事物本身是没有分别的(不二)，是因我们从我们的角度去分别。　　举几个例吧：　　大小、去来很难说清楚，就先拿有、无来说。以前认为无是什么呢，是真空吧，真空是什么？连空气也没有的就叫真空，对不？现在的科学却发现，真空中有大量的粒子和能量存在，宇宙中充满了暗物质。那真空这样看来也不是真空了。这说明在物质或者说在真实存在的层面上事物本身是没有“有、无”的。而是我们以我们认知去划分的。没有永恒不变的无，也没有永恒不变的有（见 中注解）　　这样，大小就好理解了。对于我们能见的，我们分大小，但如果从比我们大无数倍的角度去看我们，我们可能只是在一个原子上面，一个沙漠可能就是宇宙了，而那种角度上我们的大小就不成立了。也就是说事物本身是一体的，我们站在不同的位置去从我们的位置开始划分它们才有大、小。这好比我们画数轴，其而两端或中间的小数等等都是无限的，数轴只是人为划分的标识而以。（见 从十亿光年到一飞米）　　过去和未来这是一对时间概念，要先讲时间是什么，时间是变化的累积，设在十亿光年来看，我们好像生活在原子中，而我们知道，夸子等我们所知的极小微粒，存在的时间是百万分之一秒，甚至更少，以至原子对撞机也难以搜集到，而相对于十亿光年来看，我们也只是百万分之一秒的存在。我们知道我们的身体每秒都在不断变化，却不曾想到，在我们细胞内的原子世界中的粒子已经经过了无数次的变化，生灭了。　　我所讲的这些，佛在二千五百年前已经讲的再清楚不过了，无生无灭，非过现未来。　　至于有人说三世因果不可信，我觉得可笑，因为此类人根本不知道佛说的“我”是什么，为什么说身体不是“我”。举个例子，人有父母吧，祖父祖母是因才有父母吧，如此追述，有穷尽不？设千万年前，一人生子，死，入土，体散，化归尘土，此尘土的一部分成植物养分，一部分漂浮空气中，而今的我，吃菜，吸气长大，谁能保证没有千万年前的我被化成我身体的一部分？这就是我的前世。　　世人认物为己，把这个无常的瞬间万变的身体当成是“我”，这种认身体为“我”是典型的物我颠倒，更问我死后......身体会聚而生，当然也会散而亡，此亡非灭，试问物质和能量不生不灭，无增无减（爱因斯坦已经用原**证明了）我们也是物质和能量构成的，如果灭，灭到哪，无从来，从何灭？　　肉体从来不是真正的我，为什么这么说呢？ 婴儿时没有记忆没有自我意识，那时是 “我”吗，如果人失忆了，那身体是“我”吗？如果人睡觉了，身体是“我”吗？ 身体从来就不是我，“我”是神识－－灵魂和身体的总称，身体只是灵魂的一种容器，人的生死只是容器形态变化，从肉体到中阴身，因业不同再各受别的报身，所以佛说的无我，是指我们不要物我颠倒，把身体当成是我，而忘失了真正的我－－无生无灭的佛性。当然佛也讲过人身难得，这是告诉我们人的身体是修行很好的时机，很久也难报身成为人的，我们更要珍惜。而生死只是身体形态变化而，大虫穴而，非我，亦非非我，何以故，无身亦无灵故，体灵不二，是真我！　　中阴身：很多人说没见过，根本不存在这样的身体。试问现代科学发现真空中充满了暗物质（占宇宙总质量约90％），有人见过不？无形的身体就不是身体？那空气是什么？　　■问题八：众生本来是佛，为何会生起无明？若因缘而迷则成众生，众生悟即是佛，那佛随时也可能再迷，成佛做啥？　　好比婴儿时，没有自我记忆，长大了有自我记忆，失忆了没有自我记忆，后来可能想起我是谁，也可能想不起来，但都不影响我是我。这种从无始来就一直存在的真我就是佛性。众生都是无生无灭的，有的只是身体形态上和感知上的变化，永恒不断变化，但总体不增不减的佛性是永远不会消失的，这就是众生本来是佛，不因意志而改变的真正意思。　　而与众生相对而言的佛，是名，好像因果，有无，无明觉悟一样无始来就是无二的，是因我们去分别才相对的。 无众生即无佛。我们从我们认知的角度，释伽牟尼是佛，是我们这个世界的佛，这是相对的。所以佛说，十方世界佛国无数，如是！所以，佛非成，非不成，而是在哪个角度去看的问题，好比有人出生有神通，我们称他为神，而神一样会死，在他方佛国，我们所知的神通只是很普通的现像，所以大家当他是凡人。　　佛性是无生无灭的，这包含了因果，无始的因，无终的果，修行不能断因说果，断果说因的，而是不论我们无生无灭的灵体是何形态，在何方佛国，我们都应求无上解脱之道，于一切世界成佛，就像在任何世界都要做成功的人一样。心无挂碍，任何时候也是如此，这就是无所住而生其心吧！ 20210311