佛经中的天龙八部是什么意思?

小超 2024-12-01 18:22:01

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“天龙八部”这名词出于佛经。许多大经叙向诸菩萨、比丘等说，常有天　　龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛　　”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。　　八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。　　“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、　　更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死　　之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说　　是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。　　“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒　　蛇也称为龙。事实上，**人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、　　七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对　　德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下　　雨是龙从天海中取水而洒下人间。**人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年　　雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和**八岁时到释迦反牟尼所说法的灵　　鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。　　“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“**夜叉将”等名词。“夜叉　　”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘　　夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶　　鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。　　“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发　　出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海　　市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释　　战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，　　总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。　　大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的　　丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说　　法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品　　”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪　　”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修　　罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛　　’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说　　法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲　　苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每　　天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到　　金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（**）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自　　焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为　　“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。　　“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南　　大理国的故事。　　大理国是佛教**，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十　　分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等　　都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年　　代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后　　。　　天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的　　欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就　　象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 20210311

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