大乘佛教和小乘佛教的区别是什么？还有**又是怎么一回事？越详细越好~~~谢谢

次第回答。全面辨析大小乘之间的差别，要从见、行、果方面观察。（见解、修持、行为、结果）如果高僧详细讲解，那么，写一本书是不成问题的。所以，我仅仅只能尽力而为。大小乘的差别，从根本上讲，是菩提心；即发愿为了普度一切众生的苦难而立誓要证悟佛果。（因为，帮助众生离苦得乐的方法虽多，比如，治疗其疾病，增加其财富等等，但是，这些都是治标不治本的方法，病去又来，财聚又散。只有从这个轮回世间中，将众生解脱出来，才是治本。那么，如何才能最快、最好的做到这一点呢？就是证悟佛果。佛陀全面了知从轮回世间解脱出来的方法——看看《大藏经》中数目不菲的经文，便能了知一二。）有这颗心是大乘佛教；没有的，只愿意解决自己安乐的，是小乘佛教。区分大小，这是唯一标准。有人说，大小的差别是空性。这不准确。反问：成就小乘解脱果位——阿罗汉果位、缘觉果位不需要证悟空性吗？也是需要的。虽然大小乘之间的空性确有差别，但是大乘独有，小乘绝无的，就是菩提心。再说见解。小乘佛教的见解：首先，小乘佛教认为，组成物质世界的基本单位是无分微尘；无分微尘是实有存在的。因为，他们认为，眼前这些看得见摸得着的东西不能无中生有，他得有个产生的基础，这个基础就是无分微尘。这个微尘的概念，可以理解为原子。只是相似的理解，因为微尘和原子有差别。原子下面还有夸克，亚夸克，科学家说他们都还可以再分，只是，暂时受实验器械的限制而已。正因为原子可再分所以，原子不是组成物质世界的最基础单位。而小乘佛教认为，有一种微尘不可再分，所以这个不可再分的微尘是组成物质世界的基本单位。多种多样的微尘组成了眼睛看得见、摸得着的物体；换句话说，当一个人说他喜欢黄金，喜欢的不得了，喜欢的睡不着觉。这个人到底喜欢的是什么呢？在小乘**的眼里，这个人喜欢的是一堆微尘——组成黄金的那一种。然后，在这个观点见解的基础上，小乘佛教通过推理论证，发现了‘人无我’。**七个观点之后，‘人无我’的观点就得以建立。‘人’是由精神意识和物质肉体两部分组成的。由上述所言可知，肉体由多种微尘，大量的聚集组成的。（我个人更愿意用细胞来思考，因为我对生物课有感觉，原理是一样的）所以‘人’和‘我’的关系可以用‘车的零件’和‘车’的关系，来做比喻，七个观点是：第一，车与零件是一体，第二，车与零件不是一体,第三，车拥有这些零件。第四，零件拥有这辆车。第五，零件存在车上头。第六，只堆起这一堆零件，叫做车。第七，这些零件，所形成的形状叫做车。是不是觉得有点乱，‘是一体’不行，‘不是一体’也不行，貌似很是纠结！不知道你有没有这感觉，反正我有。但是，深入了解之后，反而豁然开朗。解释：第一个观点其实就是我们日常的观点。我们认为这是对的。实际上，这个观点在逻辑上到处漏水。比如，在日常生活中，我们说，这个车的轮子如何抗磨，这个车的发动机如何有劲儿...车的这个，车的那个...我们都这么说。当你想要夸一个车子好的时候，就会说这个车子的零件好，因为我们心里一直认定，车的零件和车是一会儿事儿，用小乘佛教的话说就是他们是‘一体’的。你会想这有什么可说的，这不是再平常不过了吗？我从小就这样啊。是啊，这再平常不过了。就像我把手松开，帽子就落到地上一样平常。可就在这平常的现象里面，牛顿发现了真理。所以，面对**的现象，我们需要多一点耐心。现在，我把车的轮子扔进海里；然后扔车的发动机、车的电瓶等等这些存在于车的内部，平时看不见的东东；再来车的壳子；再车的底盘，包括上面的车座子、方向盘等等，总之，车的一切零件，我全都扔了。然后，问题来了：车在哪?这个逻辑可能有些绕弯，让人不知道在说什么，在问什么。但是，这至关重要，一定要拐过来。我的意思是说，张三扔了他的手表、他的背包、他的衣服、他的鞋子，扔掉了所有张三他自己所拥有的东西，但是，还有一个张三存在——这些东西的拥有者；车扔了他的轮子、他的发动机、他的壳子、他的底盘，车扔了所有车他自己所拥有的东西之后，车呢？这些零件的拥有者呢？没有！！！要是问：小乘**明白这个有什么用？别停留在车上，把同样的逻辑用到人本身。‘你’自己，扔掉了‘你’的四肢、你的躯干、你的脑袋，你扔了所有你自己拥有的东西，然后，你在哪呢？这些零件的主人呢？你有木有一点儿惊讶？反正我有。把一个根本不存在的东西当做存在，并依靠这个‘存在’而产生了无尽的爱恨情仇，引发了无尽的痛苦。全世界的人，数千年以来，一直生活在这个错误的逻辑里面！我们认为：‘我’的东西被别人抢走了，‘我’要离开亲人了，别人辱骂了‘我’。到处都围绕着‘我’。现在发现，所谓的‘我’根本不存在，一切的痛苦就没有了主人。‘人无我’就是小乘佛教的空性。如果你有一点感触，想要深入了解，请参照《入中论》，我能力有限，只能抛砖引玉。《入中论》是一部显教论典，讲解的内容，是大小乘的空性；也可以理解为《般若经》的注释——无论是《般若金刚经》还是《般若心经》。只要学好这部论典，再看《金刚经》和《心经》就会很明白经文在讲什么。当你不单单只是嘴会说‘人无我’，而是实际证悟了小乘的空性。也就是小乘佛教常说的，从轮回里解脱了出来。这里我没有介绍小乘佛教对意识的看法，因为，意识的组成虽然与物质有差别，但是推理过程，是一样的。我也就偷个懒，让他们同理可证吧。想要细致的了解意识，以及其他小乘佛教的观点，请参照《俱舍论》。所有小乘佛教的观点，《俱舍论》尽皆囊括。大乘佛教的见解。大乘佛教承认小乘佛教的一部分见解，然后，驳斥另一部分见解。承认：‘人无我’的见解；驳斥：物质世界是由实有存在的无分微尘组成的。建立观点：这个世界上，并不存在无分微尘。推理：如果‘无分微尘’这个肉眼看不见的东东是存在的，那么，请问：他是否占据空间呢？如果回答不占空间，那么，由这些不占空间的微尘组成的门墙、高山、大地，也都不占空间了。所有的世间人都可以穿墙过壁、穿山遁地了。如果回答占空间，那么，一个占据空间的存在，必定有六个方位——前、后、左、右、上、下；有六个方位的东东就可以再分；可以再分，就是说，他不是组成世界的基础。物质世界是由无分微尘组成的,这个观点就不成立了。也就是说，根本不存在什么无分微尘。（我感觉表达的不是很清楚，自己不太满意，有种茶壶煮饺子的感觉。）如果你感兴趣可以参看《中观庄严论》《中观四百论》《量理宝藏论》等祖师的著作，讲的很清晰。有关破斥无分微尘这个观点的推理有很多，比如，从无分微尘彼此之间接触不接触啊、由无分微尘构成的看得见的这些东西，他们有没有阶段性的变异啊等等很多角度进行逻辑推理。所以，大乘的见解，是有显现，没有实质。如同《金刚经》所言，‘一切有为法，如梦幻泡影’。这个世界是梦一模一样的：看得见、摸得着，但没有实质，这就是所谓的‘色即是空’。（在佛教里，‘色’的原意是指视觉客体——被看的东东——因为在眼、耳、鼻、舌、身、意中只有眼睛才能接受到颜色的信息。在这里总指所有被观察的东东——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识这六者的客体）大乘讲的空性，是可以这样理解一点点的。**。**是大乘佛教的一部分。上面讲的大乘佛教的观点叫做中观，**全都承认，**还有超胜于中观的见解。（因为**的观点比中观还难，我没有信心准确的表达，有点怕怕%>_<%，不好意思。）除了见解，还有什么超胜的具体表现呢？是修行方法。用比喻解释：桑塔纳和宝马都是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。但是，桑塔纳和宝马的速度是不能比的。飞机也是以物理学原理的观点为基础制造出来的代步工具。宝马和飞机的速度也是不能比的。显宗和**也是这样。依靠显宗的方法，三无量劫才能成佛；依靠**最慢也只要十六世，最快不舍此身即能成佛。**的修法以二次第为主，即生起次第和圆满次第。生起次第，是以空性为基础，修持本尊；圆满次第，主修脉、风、明点。各大宗派的具体修法各异，但是都是围绕生圆二次第建立的。当然，**其他的特点还有很多。限于我自身能力，这里只是讲一点。想要了解更多，偷懒靠别人是远远不够的哦o(∩_∩)o！欲知详情，请参照《**断惑论》《慧灯之光》第一本人们最乐于谈论的是**的【愤怒本尊】、【双运身】修法、【即身成佛】。关于愤怒本尊：有的人一看到愤怒本尊就大呼‘外道’。理由有二。一者汉地的佛菩萨都是慈眉善目的，从未见过愤怒的；二者佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒嘞？咋听有理，其实不然。反驳：区分是不是佛菩萨的标准是什么？是看脸么？当然不是的啦。《观世音菩萨普门品》里说观世音菩萨有三十二应化身，其中，“应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。”这里说的就很清楚。‘夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽’，这些都是相貌凶恶的鬼神。要是问，观音菩萨变成凶神恶煞怎么可能救度众生？米办法呀，有的‘宝宝’就是胆子大，力量大，体力好，白天晚上到处惹祸，还不听话。种恶因的恶果。这样下去这些‘宝宝’的未来就惨了。所以，观音菩萨就吓吓他，让他乖一点。这些凶神恶煞不乖的时候，观世音菩萨是会变化成更凶神，更恶煞的样子来救度这些众生的。至于‘佛菩萨都是烦恼清净了的，怎么会愤怒？’的回答也在其中了。关于双运身。有些人当他知道**有男女双修这回事儿的时候，就怒斥其为‘魔道’。除了因为自己对佛经，那少的可怜的了解以外，主要理由是《楞严经》中，佛陀亲口宣说了**欲的过患；尤其在后半部经文中，讲了修证路上的五十种蕴魔，在破受蕴时，其中一段：“又善男子... ...尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃... ...男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。 ”有些人，据此为由，认定**为‘邪魔外道’。反驳：这些人错解了《楞严经》的意思。举例说明，一个普通人，任何准备都没有，直接吃**。结果必受其害。同样的毒，一个精通药理的医生，针对自己具体病症，考虑自身体质特点，配合特定草药，斟酌用毒之剂量，之后服用。结果不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康。此处，毒，比喻**欲；普通人，比喻凡夫众生；精通药理的医生，比喻一地以上的菩萨。就是说，一个什么能力都没有的凡夫，他去行**，就仅仅只是满足**欲而已，结果是得到伤害——被轮回所捆缚，反复的生老病死。证悟空性的菩萨，他就像精通药理的医生了解毒性一样，了解**欲的本性（他不了解**欲的本性也就永远不可能证悟空性）。他可以用特殊的方法来‘化解’毒性当中有害的部分，依靠有利的部分来加速消除他本身还有的其他染污，从而做到‘不但不受其害，还得其助力，去除疾病，还得健康’。此时再回头看《楞严经》的原文，道理自然明了。经文中释迦牟尼佛斥责的是凡夫众生，这是很明显的——“其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。”一地菩萨自身怎么会着魔呢？一地菩萨是从轮回束缚当中解脱出来的人；魔是轮回里的人，尚被轮回束缚。被铁锁捆绑的人，如何伤害已经摆脱铁锁的人呢？这笼中鸟，怎么伤害，笼子外面的人呢？（这里的人不是指人类，而是我方便组织语言的一个称呼代词。）一地菩萨的功德，详见《华严经 十地品》。所以，《楞严经》里释迦牟尼佛斥责的是特定对象，不是所有。此处，我们也可以看出来，其实，双运身与我等凡夫一毛钱关系都没有，那是一地菩萨才能接触的修法。直到证悟初地菩萨的果位之后，根据具体的实际情况才会考虑，是否接受双运身的修法。（因为，到那个时候，不依靠双运身，还是有其他方法的。‘条条大路通罗马’嘛，双运身的修法，只是诸多修法当中的一个而已）那些指责密法的人，看到中观《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”时，也会感到迷惑不解，更不要说密法了。其实，即使在**当中，也只有极其少数人，才修双运身。比如，宁玛派的**初祖——莲花生大士。依靠双运身的修法成就了寿自在持明果位，最终成就无余虹身。其将大圆满密法完整传授于**之后，并未同释迦牟尼佛一般，将色身融于法界而涅槃，而是依靠此无余虹身，前往罗刹国，度化调服彼处众生，每月初十，还来藏地。故而，藏地民众，宁玛派诸寺院僧众，于初十多修莲师法门。仔细观察，世界公认的藏传佛教的高僧，到底有几个修持双运身的法呢？寥寥无几。与莲花生大士同到**弘扬大圆满密法、后期来到汉地五台山，至今不舍虹身，并发愿每一百年派遣一个化身弘扬佛法的印度高僧宁玛派——贝玛拉米札；藏地各派公认的文殊菩萨的化身，于佛法五明尽皆通达，元朝皇帝忽必烈亦向其求法的萨迦派祖师，萨迦班智达——根嘎嘉村；从杀害35人造大恶业的凡夫位，于一生中直证佛果，噶举派举世闻名的苦行者、大瑜伽士，——米拉日巴尊者；当**佛教戒律废弛之时，力挽狂澜，令藏地佛法再度兴盛五百年的格鲁巴的创派宗祖——宗咯巴**，等等公认的祖师大德，都【没有】修双运身。反而是那些，也不知其修证程度是不是达到了一地菩萨境界的人们，极其热衷于修双运身之法。这些人，才是释迦牟尼佛在《楞严经》里斥责的对象。希望有识之士，在鱼目混珠之处，辨别真伪，莫以人过，而归责于密法之上。关于即身成佛。《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。显宗已有提及，只是限于当时听法者的智慧能力，未曾详言。言不知者，是少看经文的缘故。具体修法，需要灌顶以后，参看相关书籍，上师讲解才行。以上，针对你之所问，略作回答。何以言略？在**的各个佛学院，于显宗之法理，快则15年，慢则25年，方能毕业。之后，正式转入密**，开始进行密法的学习与修证。十余年的才能学完法理，何其广泛，怎能在寥寥数语之内尽含呢？同时我自身能力有限，也不能尽言佛法之真意。我本薄地凡夫，于此广泛谈及大小乘的见解，以及**的甚深行为，有自不量力之嫌，错谬再所难免，在诸上师三宝前忏悔、请诸护法神原谅。若有些许功德，在此普作回向：文殊勇士无尽智慧力，如是普贤慧行亦复然，我愿随彼一切常修学，将此一切善根悉回向，三世所现一切诸如来，最胜称叹如是诸大愿，我今所积一切经善根，回向愿得普贤殊胜行，此等愿王一切胜中尊，能利无边一切诸有情，承办普现菩萨庄严事，摧毁一切恶趣令空尽。 20210311