**是怎样传入**的？详细的说明一下，不要隐瞒事实，是什么就说什么，不要随心所欲。

**教传入**内地的年代，学术界尚无定论。一般认为是在公历651年（唐朝永徽二年）从**伯传入**的泉州、广州等地。据**史籍《旧唐书》与《册府元龟》记载，这一年**教第三任哈里发奥斯曼(644～656在位)派使节到唐朝首都长安，晋见了唐高宗并介绍了**教义和**伯**统一的经过。**伯帝国第一次正式派使节来华，对后来中阿两国在**、经济和文化上的广泛交流，以及**商人的东来都产生了重大影响，故历史学家一般将这一年作为**教传入**的开始。另外，**史料中还有“隋开皇中”、“唐武德中”、“唐贞观初年”、“八世纪初年’传入等诸说。这些说法多为一些学者的一家之言或对明、清以来**民间传说的记述，因此还难以定论。 唐宋时期　　从唐永徽二年(651)到南宋末年的600余年间，是**教在**内地早期传播时期。这时唐朝同**伯帝国(大食)均为兴盛时期，中阿两国东西相望，横贯东西的陆上“丝绸之路”和南**海至波斯湾的海上“香料之路”，使两国保持着频繁友好往来。大食使节和“贡使”不断前来**，据《旧唐书》载，自651～798年间**伯来唐使节达39次之多。**伯、波斯**商人来华更是络绎不绝。他们来华后多集中在**东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州、明州(宁波)并深入内地的长安、开封等地，从事香料、象牙、珠宝、药材和犀牛角等的贩卖，并带回**的丝绸、茶叶、瓷器和其它商品。**人称他们为“蕃客”、“蕃商”和“胡贾”等。由于唐、宋**鼓励商业贸易，因而有不少人在**久居不归，称之为“住唐”。唐时，侨居或在**安家落户的**伯、波斯人为数不少。据《资治通鉴》贞元三年条记载，玄宗天宝年间(742～756)以来，大食国的“胡商”，“留长安久者或四十年”，“安居不欲归”、“有田宅者”“凡得四千人”。肃宗上元元年(760)之前，居住杨州一带的大食“贾胡”至少也有一二千人。据唐代僧人鉴真在《唐大和尚**传》中说，天宝年间居住在海南岛上的波斯人村寨“南北三日行，东西五日行，村村相次”。 　　9世纪**伯商人苏莱曼的《**印度见闻录》也说，唐末黄巢领导的农民**军攻占广州，居住在此地的**伯人、波斯人、犹太人和**教徒有12万之多。宋时，对外通商贸易的规模又有了发展，来华的**伯、波斯人比唐时巨增。他们多集中在广州和泉州，仅泉州一地就数以万计。**地方当局为照顾他们的生活习惯，设立诸国蕃客聚居区“蕃坊”，并允许他们和汉人通婚，繁衍后代。据宋代朱或《萍州可谈》记载，北宋末广东有刘姓**伯人娶宗室女者，因而出现“土生蕃客”和“五世”土生蕃客的记载。清代学者顾炎武的《天下郡国利病书》载：“自唐设‘结好使’于广州，自是商人立户，迄宋不绝，诡服殊音，多流寓海滨湾泊之地，筑石连城，以长子孙。”据近人考证，广州蕃坊在“府城之南”、“珠江北岸”，泉州在“此市南郊，地临晋江”。南宋时，这两个地方还出现了不少大食巨商，“富盛甲一时”，具有相当的社会经济地位。大食国的**商人在**寓居或定居，把**教传入**。在“蕃坊”中，由**当局任命一位年高德劭的**为“蕃长”，负责管理蕃坊事务，主持礼拜等宗教活动，处理**间民事诉讼，并招揽外商来华贸易。蕃客的宗教信仰、风俗习惯和道德规范，“皆以《**》、圣训及**教习惯行事”。《萍州可谈》又载；“蕃人衣装与华异，饮食与华同”，“至今蕃人但不食猪肉而已”，“非手刃六畜则不食”。他们还在居住地建立了礼拜寺及**公共墓地，**教影响随之扩大。今广州怀圣寺、泉州清净寺、杨州仙鹤寺、杭州真教寺等，都是这一时期建成的**教古寺。《诸蕃志》卷上记载泉州墓地说：“有蕃商曰施那帏，大食人也，寓泉南，轻财乐施，有西土风习，作丛冢于城外之东南隅，以掩胡贾之遗骸。”唐人杜环《经行记》称**教为“大食法”、宋人赵汝适的(诸蕃志》称“大食教度”。这时**教在**还只局限于来华侨居的**伯、波斯商人中信奉，广大汉族人对其相当陌生，因此一些汉文文献往往把**念经、礼拜等宗教活动，不确切的理解为“拜天”、“叫佛”等。 　　唐宋时期来华的**，保持他们的宗教信仰与生活方式，与当地人通婚，安居乐业，繁衍子孙，由侨民而演变为“土生蕃客”，成为****的先民。外来**从事正当商业活动，不向教外人传教，避免了与**传统思想的冲突。宋代沿袭此一政策，且更进一步依赖海舶收入，为“蕃客”的往来定居与商业活动提供不少便利条件，使**教深深植根于**土地上。唐宋时期来华**虽人数不多，但大都往来于沿海通商口岸与长安、开封、北京等大城市从事贸易活动。他们及其后裔与**人民友好相处，学习**传统文化，有的还应试为官，有的以其雄厚资财发展商业和贸易，为朝廷提供大量财政收入。他们是**伯**文化与**文化交流的友好使者，**的造纸术、炼丹术、印刷术、**等从这一时期起先后传入**伯，随后又由**伯人介绍到西方。 元代至明代前期　　是**教在**内地广泛传播和全面发展的重要时期。甫宋末年，蒙古汗国兴起后，成吉思汗及其继承者在1219～1260年间发动了3次大规模的对外西征。在近半个世纪内，蒙古人先后征服了中亚和西亚信仰**教的各个**和民族，1258年灭**伯帝国阿拔斯王朝。蒙古人西征中，将一批批中亚各族人、波斯人、**伯人作为战俘而被征调到**来，参加蒙古征服和统一**的战争。其中有被签发的军士、工匠和被俘掠的妇孺，也有一些宗教学者、社会上层及其部属等，总数大约有几十万之多。被签发的军士被编入“探马赤军”，战时从征，平时屯聚牧养，分驻各地，以西北的陕、甘、青为多，有的则迁往西南、江南和中原各地。蒙古人的西征及占领中亚、西亚等地，使中西交通大开，“无此疆彼界”，自愿来华的商人、传教师、旅行家、学术人士络绎不绝。他们与唐宋时期寓居**的大食、波斯人的后裔都是**，故被称为“**”或“木速蛮”(musliman，即波斯语**)，成为元代色目人中的重要成分。《蒙兀儿史》载：“蒙兀西征，不暇深辩，举天山南北，葱岭东西，凡奉摩诃末(即**)信徒，不以波斯、吐火罗、康居、乌孙、大食、突厥，通谓之回纥，而又不能正言，声讹为‘**’。”东来的**人，入居元朝后，“乐居中土，皆以中原为家”，“不复回首故国也”。他们仍保持着**教信仰和文化。他们“居中土也，服食中土也，而惟其俗是泥也”，“虽适殊域，传子孙”，其宗教信仰“累世不敢易焉”。这些人当时遍布全国各地。元初，马可·波罗在其游记中就曾多次提到**各省都有**。他说押赤(今昆明)“人有数种，有**徒，偶像教徒，及若干聂斯脱里派之**教徒。”元未来**的摩洛哥旅游家伊本·白图泰在其游记中载：“**各城市，都有专供**居住的地区，区内有供行聚礼等用的清真大寺。”他还具体记述了刺桐(今泉州)和杭州**的情况。宋末元初周密在《癸辛杂识》中说；“今**皆以中原为家，江南尤多”。 　　凡**居住的地方，均修建有礼拜寺。元代礼拜寺的建筑规模和数量远远超过前代。据元至正八年(1348)定州(今河北定州市)《重建礼拜寺记》碑文云：“**之人遍天下”，“近而京城，外而诸路，其寺万余，供西向以行拜天之礼。”此时的大都(今北京)、广州、泉州、扬州、温州、庆元(今宁波)、上海、上都、长安等地，是**商人云集之地，礼拜寺及其它**建筑更为集中，如泉州在元代增建礼拜寺就有六七座之多。在和林，也有两座礼拜寺。一些****官吏在自己的行政管辖区内也修建了不少寺，如赛典赤·赡思丁在昆明建寺多达12座，保存至今的尚有正义路南城寺和金碧路永宁寺。元代的诏令、典章等文献中，称礼拜寺为密昔吉(masjid，麦斯吉德)或俗称**寺，称掌教为“答失蛮”(dan**nmara，即学者)或称**掌教、****；把**教法称之为“**法”，“**家体例”，等等。从元末明初起，****遍及全国，他们的宗教信仰和风俗习惯被人们广泛注意，故把**教称为“**教”、“**教门”，一直沿袭到近现代。 　　元代至明代前期，还有相当数量的汉、蒙古、**等族人因**的、经济的和通婚等原因改信了**教，成为****。元代**人入华后，他们在各地定居和汉族杂居，同汉族的妇女通婚，凡嫁给**人的妇女，均改宗**教。元代；蒙古人从宗王贵族到所属军民，有因接受**教而日益融合到**人中，元世祖忽必烈之孙阿难答自幼归信**教，其所率官兵多数为**，从而使其辖区(包括陕、甘、宁、青等地)**教得到广泛传播和发展。据明代文献载，明初哈密地区有3种人杂居：“一是**人，一是畏兀儿，一是哈拉灰”。哈拉灰原为蒙古人，明正德年间(1506～1521)，他们曾两次迁至肃州(今甘肃酒泉)，到万历年间(1573～1620)由于受到**的影响，已经“不食猪肉，与**同俗”了。 　　从元代至明代前期，也是各种不同来源的**人形成一个民族的时期。他们来华后，屯垦牧养，或做工经商，在一定的经济基础上，**教对**人的社会发展和民族共同体的形成曾起了重要的纽带作用： 　　(1)由于**人信仰**教，共同的信仰增强了凝聚力，从而促进了民族共同心理状态的形成。 　　(2)教坊组织把处于大分散之中的****结成一个个群体或社团。教坊即是以礼拜寺为中心的**的聚居区。根据文献记载，元代，规模较大的礼拜寺，除设有掌教外，还有执掌教法、传呼礼拜和执掌寺务的各类教职人员。明代，教坊制度下的礼拜寺管理组织更趋完善。寺坊内有阿訇(伊玛目)和“三掌教”。教坊的出现和发展，从组织上巩固了宗教信仰，起到了团结这一坊**的社会作用。 　　3)**教在很大程度上影响了**的风俗习惯，包括婚姻、家庭、丧葬、饮食、节日、礼仪及道德行为等，多遵从《**》的有关规定演变而来。**教对**民族的**、经济、文化教育，以及思维方式、理理结构和价值观念都发生了深刻的影响。 　　另外，居住在今甘肃和青海省的东乡族、保安族和撒拉族，他们的祖先也是元明时期从中亚等迁入的各族**。他们进入这一地区与汉、藏、蒙古等族杂居，能在**文化或蒙藏文化的包围之中独立发展，正是**教的信仰和文化所起的重要作用。 　　元代**的社会地位仅次于蒙古人。**在军事、**、经济、文化领域都占有重要地位和影响，其中一些人跻身于统治者行列。元代统治者对**教持宽容态度，设立了“**国于学”进行宗教及文化教育，建立了“**掌教哈的所”管理**教事务。**所到之处普遍兴建礼拜寺，对前代所建寺也进行了修葺和重建。**教成为与佛、道教并驾齐驱的“清教”与“真教”。此时**伯的科学文化通过来华的**传入**。元**设**司天监、**药物院等机构，**学者在天文、历法、医药、建筑、军工、文学艺术上对**科学文化的发展和中外文化交流作出了贡献。明太监、**航海家郑和奉命率船队7次“下西洋”。于1430年最后一次下西洋时，派随行的**到麦加朝觐，绘制了“天房图”，加强了中阿人民之间的友谊。 明代后期至清代前期　　明末清初之际，随着**民族的社会发展，**文化同**传统文化相结合，从而形成了****教的特点。这一时期，为适应**社会经济发展和解决宗教人才缺乏的问题，明嘉靖年间(1522～1566)陕西著名经师胡登洲开创经堂教育之先河，先在陕西，后在山东、河南、河北、云南等地出现了由清真寺阿訇招收学生传习经典，以培养宗教人才和普及宗教知识的经堂教育制度。各地经堂教育在其发展演变过程中，形成各自的中心和特点。在西北地区以冯养吾、张少山为代表的陕西学者，推行寺院宗教教育，多以**伯文读本为主，攻读认主学为特点。以常志美为代表的山东及内地诸省，**伯文和波斯文兼授，多攻教法学。云南派创始人马复初，兼有陕西、山东两派特点。继经堂教育的发展之后，一些著名阿訇、经师、学者，为改变以往“教义不彰，教理不讲”的状况，相继开展了汉文译著**教经籍的活动。这时以江南的南京和云南为中心，以汉语译述和阐发**教义，弘扬**学术文化，使教内外了解**教。译著活动的前一阶段，以王岱舆、刘智、张中、马注、伍遵契为代表，译著内容多为教义、教法、典制、历史、哲学等。后一阶段以马复初、马联元等为代表，内容除教义、教法外，涉及**伯语法、修辞学、地理、天文、历法等，并开始汉译《**》。有的学者还用**伯文书写，或汉阿两种文字并用。这些**学者大多通晓儒、佛、道学说，被称为“中阿兼通”、“学通四教”、“长攻儒者之学”的“回儒”。他们的译著“悉本尊经”，参考了不少苏菲典籍，大都采用了使**教义与**传统文化相结合的“以儒诠经”的方式，从而形成了****教的宗教哲学思想体系。 　　这一时期，在**、撒拉、东乡、保安等**聚居的甘肃、宁夏、青海地区，由于**教苏菲主义思想的传入，形成苏菲“门宦”派别。早在宋末元初，**教苏菲派的修道者在**东南沿海及内地某些要地已有传教活动，但并没有形成门宦和派别。明末清初以来，海禁开放后，中西交通畅行，西亚和中亚的一些苏菲派传教师来到**西北地区，传播苏菲主义教义，也有****因朝觐麦加及游学**伯各国接受苏菲主义思想后回国传道的。苏菲派关于现实虚幻、净化灵魂以求人主合一的说教，以及提倡坚忍、苦行、节欲、修炼的做法，对于穷困的**有巨大的吸引力。 　　随着门宦创始人声誉的不断提高，信仰者日渐增多，门宦也就应运而生，先后形成大小门宦有33个，按其宗教主张，主要有戛迪林耶、哲赫林耶、虎非耶和库布林耶，习称“四大门宦”。门宦的特点，首先是尊崇该门宦的创始人，称为“老人家”、“谢赫”，信徒视他们为通向“**之道的引领人”。在世时受到教众的崇敬，殁后要在其墓地修建“拱北”墓庐，信徒每年在其忌日前往拜谒、念经等。其次各门宦管辖许多教坊。为了管理广大教众，教主便委派“热依斯”为代理人，到各教坊的中心清真寺担任教长，从而形成了层层有隶属关系的扩大教坊制度。第三，有的门宦教主实行世袭制，“以始传者之子孙世世为掌教”。少数门宦倡导传贤制，但教主的继承者也多出自其亲族。 20210311