“箕子知凡”的出处和典故

坨坨_6002 2024-05-31 09:29:48

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读过的人都知道“明夷”是之一。“六五：箕子之明夷，利贞”是一条爻辞，但过去两千多年间没有一个人正确地解释出“明夷”的意思。到了现代，学者们根据考古和古文字资料，才弄清“明夷”原来是“**”。　　楼主改个名字好吗?　　作者： 60.190.131.* 2007-8-29 13:00 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　43 回复：明夷赋（原创）　　箕子被周武王封于**.　　不过"明夷"怎么跟**扯上了? 根据"明夷"的卦象,明就是日,"明夷"就是明在地中而已,比喻天下无道的时候,比如纣王暴虐,箕子装疯而免于一死.　　作者： 220.190.26.* 2007-8-29 13:39 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　52 回复：明夷赋（原创）　　说“箕子既适**”，说箕子“走之**”，与“箕子之明夷”一致。箕子出走**，留下卜辞，采入，正说明这是一件非常重要的事。　　箕子**地域北达今吉林省境内，在长白山以南是事实。汉、晋以当时的情况注解**地望，都把箕子放在了**半岛，与箕子**在辽西的史实不符。**正史、辞书都提到“箕子**”，作为**历史的一部分，错了！其实这是**的事。　　张华：“箕子居**，其后燕伐之，**亡，入海为鲜国师。”这段记载清楚地表明了**的变迁。箕子**灭亡的原因是“燕伐之”。：“自始全燕时，尝略属真番、**，为置吏，筑障塞，秦灭燕，属辽东外微。”燕夺取**，**侯逃到**半岛，才有“入海”之说。箕子后人去**半岛是在战国时代，而不是公元前11世纪。**半岛与**有关的文物集中出现恰在战国时代。如果箕子在商末周初去**，必然会留下丰富的文字证据，事实上没有。近人以为“鲜”字是出自日本人的蔑称，据知道“鲜”字很早就为国名，与“朝”、“韩”同为古老的国族称号。　　“**”这个**本来在**，后来随箕子后裔迁往**半岛。这说明，“明夷”这个封国的名号等同于“**”这一国名。因为爻辞记载箕子决定去**的整个经过，不能割裂开来分析。孔子对明夷封的解释已经脱离“箕子去**”这个史实，义理之学不失为一套完整的理论，其根基却是不牢的。古往今来，不计其数的人们曲解了爻辞和卦辞，不知他们算的卦还准不准？　　作者： 60.190.131.* 2007-8-31 16:11 回复此发言　　--------------------------------------------------------------------------------　　53 回复：明夷赋（原创）　　卦对于"明夷"一词的解释。　　明夷：①鸟名。"明夷于飞，垂其翼"。（爻辞。以下只注爻题）据考证"明夷"即鸣夷鸟，又称鹈鹕。是一种水鸟，嘴长而阔。②鸣弓。即拉弓射箭。"夷"有弓义，故从大从弓。"明"通"鸣"。"明夷于南狩，得其大首"（爻辞）。（在南边猎区拉弓射箭，获得一只大头猛兽。）③一种大弓的名字。"入于左腹，获明夷之心于出门庭"（爻辞）。（一出门庭就找到了制"明夷"的心木，回到左室开始制作。）④国名。"箕子之明夷"（《六五》爻辞）。之，到也。即箕子到明夷国。"箕子之明夷"一语，还含有把"明夷"作为历史典故来解的用意。因为"箕子之明夷"，实乃商、周史上值得一提的著名大事件。⑤日入于地明夷。"夷"作灭，"明夷"即"明灭"。"不明，晦。初登于天，后入于地"（《上六》爻辞）。（不光明了，夜幕已经降临。太阳从东方升起，现在下山入地了。）　　-------　　箕子是中华文化第一子。　　关键词：箕子　　箕子作为儒家前驱，其思想上启大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”。其经历正如韩愈在《箕子碑》里面所说：“正蒙难”；“法授圣”；“化及民”。　　1、“正蒙难”是说他在隐居时心忧天下，以“箕子操”来寄情书怀；　　2、“法授圣”是说周武王灭商后向箕子咨询治国大道，箕子以洪范九畴传授之；　　3、“化及民”是说箕子在**建立东方君子国。　　1、“正蒙难”　　u 　　思想家的一个重要特征就是见微知著。当一个**一个民族衰象初显的时候，外表上轰轰烈烈，其实内囊却上来了，所谓金玉其外，败絮其中。史记宋微子世家载“纣为象箸而箕子唏”，这说的就是这个道理。“夫商之季世，纪纲之废，道德之堕极矣。”（王国维语）商朝的灭亡决不单单是纣王一个人的过失，而是整个**民族沉迷在令世风日下人心不古的堕落习俗里面去了，如历代王朝末世一样。　　当有人劝他离开殷商另谋高就。他说，我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”。于是，箕子佯狂而独自一人隐居在箕山，闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发自已郁郁不得志的苦闷心情。当纣王闻知箕子近况，遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。箕子台在今河南西华县。箕子在那个地方构思出洪范九畴的伟大思想。　　2、“法授圣”　　当周武王以“小邦周”打败“大邑商”后，曾经恭恭敬敬诚惶诚恐地不耻下教于箕子。箕子就把洪范九畴治国大道传授给周武王。　　艺术** 　　这个洪范九畴在**思想史的地位实在不得了。它阐述了行政方式、行政准则及行政决策方式，是一部**历代**王朝的行政**，对于****社会形成有着特别重要的意义，同时也奠定了阴阳五行说的基础，提供了**人传统思维的框架。　　艺术** 　　从洪范九畴的内容看，它涵盖了对自然世界、人身、行为、治国安民、政纲、天文、历数、根本大则、做人德性、气候征象、祸福种类等等人生实践内容的全部，但它决不是西方认识论意义上的知识，而是完全出于实用目的的一种经验积累。洪范九畴其实是就社会**秩序对君王说话行为的经验总结。陈来在《儒家思想的起源》一文中说，“**上古的天启文献竟然全部集中于社会事务，这不能不说华夏族特有的一种文化态度和文化精神。”　　社会秩序的得治是“洪范九畴”提出的真正目的，这与亚里斯多德提出范畴理论的本体论目的可谓是天壤之别。就目的的思维特征言，亚里斯多德范畴理论的提出，是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇。而“洪范九畴”的提出则是出于解决社会现实问题的实用性需要。　　从方法的角度看，亚里斯多德对范畴的获得方法和途径进行了自觉的反思，在思维上具有思辩色彩，一种远离人生感觉经验的纯理性态度。这反映在范畴篇前四章内容。相反，洪范九畴是**人对人生、社会实关怀而求得的经验知识。“这些分类的标准是经验，故可视为经验的综合。”（成中英）由此我们可以得知西方思维方式是本体、语言、逻辑三位一体的，而**的传统思维方式则是社会、实用、经验的三位一体的。所谓**古代“四大发明”其实就是这种思维下的“杰作”。　　箕子作为思想家最伟大的地方在于首次提出“社会公正”的**哲学，并且寄希望于“开明君主制”。“五曰皇极......皇极，皇建其有极......毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直......凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”（史记宋微子世家）在这里箕子阐述了“王道正直”的精神史观。“皇建其有极”就是要国君建立治国的典范，这个典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之义）。后人释“皇”为大，释“极”为中，又云：“大中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”　　3、“化及民”　　在那次两人高峰会面之后不久，周武王把**作为箕子的封地赏赐给他。箕子来到自己的封地后除了颁布实施具有宪法性质的“八条之教”外，教民耕作建立“箕田”、教民礼仪。今天**穿衣喜欢白色，就是“殷人尚白”这一习俗的延续。　　　　“殷道衰，箕子去之**，教其民以礼义，田蚕织作”（汉书地理志）　　“昔箕子既适**，作八条之教以教之，无门户之闭而民不为盗”（三国志魏书东夷传）　　多年以后那个春天，箕子朝周。路过当年故都废墟，不禁悲怆凄然之情油生，作诗《麦秀歌》：　　麦秀渐渐兮禾黍油油。　　彼狡童兮不与我好兮。artx/guoxue/25943.html 20210311

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