关羽死后能向吕蒙索命,面对灭门之痛,为什么不向庞会索命?

。C 2024-11-17 03:57:59
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关羽在自己死后,向吕蒙索命不是为自己报仇,其中含有对东吴背信弃义偷袭荆州的惩罚和助刘备匡扶汉室之“义”的成分在里面。如果关羽为了私仇,去找庞会索命,那他只能被称为厉鬼了,就再也无法成为被供奉在庙里的关帝了。为何会这么说?这件事儿中既包含民间的宗教信仰,又有官方的意识形态在里面,请您准备好茶水和瓜子,且听达文将其中的缘由详细道来。我们大多数人都知道,《三国演义》中关羽的事迹并非真实的历史。那么,这些事迹,和今天关羽的这个形象,到底是在历史中怎么演化来的?正史中的关羽是怎样的?我们都知道,陈寿的《三国志》是正史,全书共六十五卷,而《关羽传》,与张飞、马超、黄忠、赵云的传记列于《蜀书》卷六的同一卷。可以看出,关羽作为刘备的臣子,其地位仅次于《蜀书》卷五记载的诸葛亮。看来陈寿也是认为关羽是刘备最重要的武将。然而,《关羽传》却仅有区区953个字,对关羽的评价也并不怎么高。可见,归晋后的陈寿为了避嫌,刻意略去了很多关于蜀汉的内容。尽管后来南朝裴松之奉刘宋文帝之命,将当时尚存的三国史料作为注添加进《三国志》去,可里面对关羽的评价依旧不高。在这里需要达文敲黑板普及下《三国演义》历史上的版本问题:最早罗贯中的原版《三国演义》早已经失传,后来,明朝的大学问家李卓吾根据民间流传的弘治本《三国演义》进行了修改有了“李卓吾本”,而今天我们看到的《三国演义》版本,其实都是清朝毛纶、毛宗岗父子根据“李卓吾本”进行修订和加评后的版本——“毛宗岗本”,这个版本对前人的版本也有很多的改动。因此,后来我们见到的那“义薄云天”的关公形象并不是基于真实历史的记载。那么,魏晋南北朝时期,史书上对关羽的描述很少,那么《三国演义》是根据什么来描述关羽的呢?关羽是什么时候作为神受到祭祀的呢?湖北省当阳市城西南的玉泉山有一个有名的玉泉寺,它与浙江天台国清寺、山东长清灵严寺、江苏南京栖霞寺并称为“天下四绝”。玉泉寺靠近关羽殒身之地,玉泉寺里有个供奉伽蓝神关羽的“显烈庙”(现今为显烈祠)。(图 | 玉泉寺中的显烈祠)隋文帝开皇十二年(592年)天台宗创始人智顗创建玉泉寺,相传东汉高僧普净和尚曾经在此结茅为庵,打坐修行。说道普净和尚,诸位可能并不陌生。就是《三国演义》之“美髯公千里走单骑,汉寿候五关斩六将”那回,在汜水关镇国寺先帮助关羽过关,而后又在“玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神”那回渡化关羽成佛的普净和尚。唐代开始,关羽以守护佛的伽蓝神(守护神,并非正神)的身份受到祭祀,这是关帝信仰最初的形态。《三国演义》大概就是根据这个才编了“玉泉山关公显圣”的故事。现在**的寺院中也有很多是将关羽作为伽蓝神来供奉的,即使在北京的雍和宫那样的藏传佛教寺院中也是如此。安史之乱后,由于对大唐的衰落忧心忡忡,唐肃宗于上元元年(760年)封姜子牙为武成王,将太庙升格为武成王庙,这样一来,它就与祭祀孔子的文宣王庙同等地位了。文宣王庙中有孔门十哲(子贡、冉有、子路、子游、子夏、颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予)为从祀的做法。因此,武成庙的从祀也选了十位古今名将。这十人分别是:孙武、吴起、田穰苴、乐毅、白起、韩信、张良、诸葛亮、李靖、李勣。最初武成庙中的武将还没有关羽,还好建中三年(782年)唐德宗听取了颜真卿的建议,将武成庙中的武将阵容扩充到了六十四人,蜀前将军汉寿亭侯关羽终于开始作为武神接受**官方的祭祀。虽然,这种从祀仅仅持续了不到五年,在贞元二年(786年)终止,但它却为关羽神格化的道路进行了重要的铺垫。南宋开始,蜀汉正统论帮助关羽提升地位唐代起供奉关羽的玉泉寺,在宋代进一步得到了皇帝的恩惠。宋太祖赵匡胤是通过“陈桥兵变”取得江山的,因此,害怕别人效仿自己,赵匡胤有必要采取一系列的措施来巩固自己的皇权。首先,他先通过“杯酒释兵权”收回了兵权,有通过一系列的制度调整,以文官为主的官僚系统制约军政。一系列的制度上的调整后,还不够,赵匡胤当然知道,在臣子的意识形态方面也要下一番功夫。于是,开宝三年(970年)他选出了古今忠臣义士二十三人表彰功绩,并为自己的陵墓设立了三户守墓人实行祭祀,当然,我们的主角关羽便是其中之一。赵匡胤的二十三人中也包括了蜀汉的刘备、诸葛亮、张飞,他们的待遇也与关羽相同。然而,我们必须知道,在北宋初年,佛教在**各方面的影响是极大的。因此,自唐代起就在名寺(玉泉寺)中受到祭祀的关羽就脱颖而出了,继续得到宋朝上下的恩惠。宋真宗赵恒好大喜功,他在位期间干过很多大事,不仅与辽国签署了“澶渊之盟”,还因自己“功绩非凡”封禅于泰山。后来,热衷以“祥瑞”**的真宗大肆修缮全国寺庙,玉泉寺就是一个朝廷重点项目。因此,玉泉寺,包括供奉关羽的显烈庙得到了朝廷的修缮后,开始变为官方祭祀场所。绍圣三年(1096年),宋哲宗亲自驾临玉泉寺,赐予上书“显烈”二字的匾额。匾额上的题字当然源自供奉关羽显烈庙之名,传说宋神宗(哲宗的父亲)在远征交趾(越南北部)时,关羽曾显灵,拯救了陷于困境中的宋军。从此,位于天台宗发源地玉泉寺中的关羽显烈庙,因为皇家的保护地位进一步提升。到了北宋末年宋徽宗时期,关羽的地位又被官方提升。崇宁元年(1102年)徽宗封关羽为“忠惠公”。后来,宋徽宗觉得“公”不足以表彰关羽之勇,又在大观二年(1108年)封其为“武安王”,宣和五年(1123年)又徽宗封关羽为“义勇武安王”。关羽从“公”到“王”,这不仅是爵位的提升,更是北宋官方表彰其武德的象征。涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱,令聚坐听说古话。至说三国事,闻刘玄德败,颦蹙有出涕者;闻曹操败,即喜唱快。——苏轼·《东坡志林》唐宋之际是**历史的一个大变革时期,两宋与以农业生产为中心的前代王朝不同,商业逐渐在社会中占据了很**重。所以,商业城市中的讲谈、戏剧之类的都市文化形式开始盛行,“说三分”,也就是说三国故事,开始发展起来,这才有了苏轼文章中的小孩儿说三国事。从苏轼的文章中可以看出,尽管司马光的《资治通鉴》以曹魏为正统,但北宋的民众已经表现出支持刘备的感情倾向了。到了南宋时期,由于理学成为官方主流思想,非常注重“义”的朱子(朱熹)所支持的蜀汉正统论开始被民间广泛接受。这也不难理解,大宋经历了耻辱的“靖康之变”,被金侵占了中原地区后,只能迁往长江流域偏安一隅。因此,收复中原一直是南宋朝野上下的目标。三国时的诸葛亮为了收复中原“匡扶汉室”的理想,在北伐中去世。在南宋人看来,诸葛亮是个足以反映**理想的英雄人物,因此,南宋上下在这种对蜀汉抱有普遍的同情感的背景下,唐朝延续下来的关羽信仰就进一步扩大化。这样的背景下,宋高宗于建炎二年(1128年)封关羽为“壮缪义勇王”就不难理解了,而宋孝宗又在淳熙十四年(1187年)封关羽为“壮缪义勇武安英济王”。我们知道,关帝庙遍布于民间,足见关帝信仰在民间的巨大影响力。然而,如果仅是官方为了军事目的或者教导臣子忠烈的意识形态目的以“武神”而存在的话,关羽还不足以在民间产生如此大的影响。这其中还有更深层次的原因。晋商的崛起,助关帝信仰洒向民间从北宋开始,关帝信仰之所以在民间能够遍地开花,是因为晋商开始崛起。关羽的老家解县是北宋时期**最大的产盐地区。盐,我们都知道,是人们生活的必需品。因此,盐的买卖自古以来就被官方作为**重要财政来源所垄断。宋朝开始重视**的商业,尤其注重由**独占商业利益。但是宋代由于众所周知的军事困境,需要养大量的军人,所以经常军费不足向商人求助。出于形势的压力,宋朝不得不将盐的专卖制变为“通商法”,即**将售盐业务委托给各地的商人代理,朝廷从中征盐税。晋商的势力在这样的背景下开始得以壮大起来。所谓的“晋商”,指的是山西、陕西两省的商人和金融业者。在明清时期,晋商与南方的徽商(新安商人)是**商业界影响力最大的两股势力。对于盐商来说,盐池可是比土地还重要,因为担心自然灾害的影响,人们就会在盐池附近设庙供神,保佑风调雨顺。因此,晋商就将他们的同乡关羽作为守护神加以崇拜。(图 | 解州关帝庙——运城市盐湖区)晋商看重关羽的“义”,将关羽作为义神崇拜,让他成为盐池的守护神。当时北宋朝廷的八成财政收入都用于了军费,而在其财政税收中,盐税又占了五成。因此,从事售盐生意的晋商积累了巨大的财富。因为关羽是盐商们的守护神,所以朝廷在战争前就向关羽祈愿。从此,关帝信仰作为商人与**权力的联系手段而日渐扩大。发展到了明清时期,晋商已经将他们的生意洒遍了全国,因此,关帝庙也就在**遍地开花。民间为什么对关帝那么崇拜?清代的袁枚有个叫《子不语》的短篇小说集,里面有一个故事讲到的是关羽成为神之后的事:有个经常受丈夫家暴的妇人叫王氏,她非常可怜。有一天,王氏因为丈夫不给饭吃饿得受不,就偷吃了邻居的鸡。后来,邻居发现鸡没了,寻着蛛丝马迹找到了王氏家。王氏非常害怕,她怕事情败露丈夫会**他,就冤枉说鸡是借住在邻居家的书生马生偷的。马生百口莫辩,只好提议去关帝庙请关公来裁决评判。到了关帝庙,求签结果出来后,关帝居然也说就是马生偷的。过些天,关帝在马生面前显灵,马生怒骂关帝不公正。然而,你猜关帝怎么说?关帝对马生说:“马生,你将来是要考取功名做官的人,你应该知道,如果我说是你偷了鸡,你不过就是失去了住的地方。要是我说王氏偷了鸡,她不就得死吗?你难道分不清轻重缓急吗?我宁可别人说我不灵,也不能让她**。”图 | 关帝庙供奉的关羽这就是《关羽断狱》的故事。故事中我们印象中关羽杀伐决断、赏罚分明的严明作风都没有了,这一番折腾反倒是让关公充满了人情味。王氏不仅偷了鸡还诬告别人,这个案子去哪判,都会判她有罪。但是作为神仙的关帝,不仅体谅了王氏的不得已,还为她颠倒了是非,让书生马生顶了罪,从实事的原则上说,一点都不公正。然而,这就是民间信仰中关帝该有的样子。他可能会不那么的“黑白分明”,但你又会觉得他的判决似乎符合一种更高的**原则。这个原则就是“义”。关羽的这个故事里体现的不是“忠义”,而是老百姓 更认同的那种不能见死不救的“仗义”。因此,为了实现“义”,关帝甚至能够在法官的位置上作出自我牺牲。关羽为什么可以向吕蒙索命,而不能向庞会索命?看到这里,我想大家心里应该有数了。关羽在死后的千年时间里,已经在唐、宋、元、明、清多少代人的“造神运动”中被塑造成神的化身。真实历史资料中关于关羽的事迹记载很少,这并不重要。重要的是,在世人的文学创作、传说中,关羽的一言一行,喜怒哀乐,必须对得起关帝的那层神的身份。正是因为这样,关羽才可以与二位**共处一室时,做到心无杂念地夜读《春秋》;才可以在立下军令状的情况下,不顾个人生死在华容道“义释曹操”。关羽死后向吕蒙索命,怒骂孙权,那是因为东吴“背信弃义”偷袭荆州。此举不是为了自己,而是为了维护“义”。然而,如果关羽为报私仇而去找庞会索命,在道义上显然已经站不住脚,其行径亦与厉鬼已然无异。况且,《三国演义》中,毛宗岗的安排下,关羽死后已经在普净和尚的渡化下成佛了:是夜,月白风清,三更已后,普净正在庵中默坐,忽闻空中有人大呼曰:“还我头来!” 普净仰面谛视,只见空中一人,骑赤兔马,提青龙刀,左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随,一齐按落云头,至玉泉山顶。普净认得是关公,遂以手中麈尾,击其户曰:“云长安在?”关公英魂顿悟,即下马乘风落于庵前,叉手问曰:“吾师何人?愿求法号。”普净曰:“老僧普净,昔日汜水关前镇国寺中,曾与君侯相会,今日岂遂忘之耶?”公曰:“向蒙相救,铭感不忘。今某已遇祸而死,愿求清诲,指点迷途。”普净曰:“昔非今是,一切休论;后果前因,彼此不爽。今将军为吕蒙所害,大呼‘还我头来’,然则颜良、文丑、五关六将等众人之头,又将向谁索耶?”于是关公恍然大悟,稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民,乡人感其德,就于山顶上建庙,四时致祭。——《三国演义》玉泉山关公显圣是啊,如果关羽为了自己的私仇去索命,那死在他青龙偃月刀下的人,又该向谁去索命呢?我们要知道,无论是罗贯中、李卓吾、还是毛宗岗,在他们生活的年代里,关羽早就成为关帝,被供奉在庙里。那么,受世人祭祀的神仙,怎么可能为了自己身后的私仇去索人性命呢?所以,关羽显灵报私仇这样的桥段是不可能被严谨的作者写在《三国演义》中的。 20210311
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